ص :2

نفحات الولایه: شرح عصری جامع لنهج البلاغه المجلد 5

ناصرمکارم شیرازی، بمساعده مجموعه من الفضلاء

اعداد عبدالرحیم الحمدانی

ص :3

ص :4

تکشف النقاب عن حقیقة هذا الأمر.

القسم الرابع: فکأنّه یأخذ بید الناس ویغوص بهم فی أعماق تاریخ الماضیین، والعاقبة المریرة التی طالت الأقوام من ذات القوّة والسطوة لتهز عروشهم وتحیلهم أجساداً خاویة قبرت تحت التراب.

وأخیراً القسم الخامس: الذی تطرق إلی الموت والأموات الذین عاشوا دهراً بیننا بذلک النشاط والحیویة وقد ذاع صیتهم لیعمّ الأرجاء، والحال قد ذهبت تلک الحیویة أدراج الریاح وتبدل ذلک النشاط إلی خمول وضمور بعد أن أتاهم الموت وأحال أجسادهم تراباً.

هذا وقد أورد الإمام علیه السلام هذه الخطبة بعبارات لطیفة بالغة التأثر شأنها إیقاظ أسوأ الأفراد الذین یغطّون فی سبات الغفلة ونفث النور والأمل فی أوراحهم المظلمة البائسة.

ص:6

بِالْعَاجِلَةِ، وَرَاقَتْ (1)بِالْقَلِیلِ، وَتَحَلَّتْ بِالْآمَالِ، وَتَزَیَّنَتْ بِالْغُرُورِ» .

فالإمام علیه السلام یری خداع الدنیا فی حلوّ ظاهرها المحفوف بالشهوات، فهی محببة إلی النفوس کونها ماثلة للعیان ملموسة، وهذا هو المعنی المراد من العبارة «تَحَبَّبَتْ بِالْعَاجِلَةِ» .

أمّا العبارة «رَاقَتْ بِالْقَلِیلِ» ، فهی إشارة إلی أنّ الدنیا قد زینت متاعها القلیل بالشکل الذی جعلها تستقطب قلوب عبدة الدنیا المتکالبین علی حطامها.

بینما أشارت العبارت «تَحَلَّتْ بِالْآمَالِ» إلی زیف هذه الزینة التی تحلّت بها الدنیا، حیث تفتقر إلی الواقع، بل زینت مظهرها بالآمال والخیالات الفارغة الزائفة، وهذا هو المعنی الذی أکدته العبارة «تَزَیَّنَتْ بِالْغُرُورِ» ، فرصیدها الرئیسی الذی یشکل عنصر التزیین إنّما هو الغرور الخداع، ولعل الوقوف علی عمق هذا المعنی یتجسد من خلال النظر من بعید إلی قصور الملوک وسلتطهم الظاهریة المرعبة، وسعة حجم أموالهم وثرواتهم، وأبهة وجلال مراکبهم وملابسهم النفیسة الفاخرة وسائر الوسائل والأدوات التی یعتمدونها فی حیاتهم ومعیشتهم التی تخطف الأبصار وتسحر القلوب، بینما الاقتراب منهم والغوص فی واقع حیاتهم لا یری سوی البؤس والشقاء وسبل المصاعب والمشاکل التی تلف حیاتهم ومدی القلق والاضطراب الذی یسودهم من جراء المؤامرات والدسائس التی یخطط لها أعداؤهم إلی جانب الحسد والطمع الذی تکنّه لهم بطانتهم وقرابتهم.

والواقع هو أنّ هذه العبارات إقتباس ممّا صرحت به بعض الآیات القرآنیة، فقد جاء فی القرآن الکریم بشأن الحیاة الدنیا:

«وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ. . .» (2).

وجاء فی موضع آخر: «إِنَّ هَؤُلَاءِ یُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ. . .» (3).

کما جاء أیضاً: «زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِینَ وَالْقَنَاطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ. . .» (4)

ص:8

. وقال تعالی أیضاً: «ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَیَتَمَتَّعُوا وَیُلْهِهِمْ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» (1).

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بأنّ نِعم الدنیا وسرورها إلی إنقطاع ولا دوام لها، ولیس هناک من شخص بمنأی عن مشاکلها وفجائعها، ورصیدها الخداع والغرور والضرر والخسران، معروفة بالفناء والزوال وعاقبة أمر سکانها وعمارها الهلاک والعدم:

«لاَ تَدُومُ حَبْرَتُهَا (2)، وَلاَ تُؤْمَنُ فَجْعَتُهَا. غَرَّارَةٌ ضَرَّارَةٌ، حَائِلَةٌ (3)زَائِلَةٌ، نَافِدَةٌ (4)بَائِدَةٌ (5)، أَکَّالَةٌ غَوَّالَةٌ (6)» .

نقد تناول الإمام علیه السلام الدنیا لیتحدث بهذه العبارات الرائعة البیان عن تقلب أحوالها وعدم ثباتها، فلیس هنالک من دوام واستمرار لأی من مفرداتها من قبیل حلاوتها وطلاوتها ونعمها وثرواتها وإمکاناتها وآمالها ورغباتها ونشاطها وعنفوان الشباب فیها، فکل هذه الاُمور محکومة بالفناء والزوال، وبناءاً علی هذا فلا یرکن إلیها إلّاالجاهل الغافل.

ثم اختتم علیه السلام کلامه - فی هذا القسم من الخطبة - بالقول:

«لاَ تَعْدُو - إِذَا تَنَاهَتْ إِلَی أُمْنِیَّةِ أَهْلِ الرَّغْبَةِ فِیهَا وَالرِّضَاءِ بِهَا - أَنْ تَکُونَ کَمَا قَالَ اللّهُ تَعَالَی سُبْحَانَهُ: «کَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً (7)تَذْرُوهُ الرِّیَاحُ وَکَانَ اللّهُ عَلَی کُلِ ّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً» (8)» .

فقد عزز الإمام علیه السلام إثبات مراده من خلال التمسک والاستشهاد بالتشبیه الرائع الذی أورده القرآن فی سورة الکهف بشأن الدنیا، وکأنّی به قد اصطحب المخاطب إلی حیث الصحراء

ص:9

لیریهم صورة الربیع والخریف واهتزاز الأرض وحیوتها من نزول المظر وخروج النباتات وتفتح البراعم والزهور وحمل الأشجار للفاکهة والثمار، غیر أنّ هذه الاُمور لا یکتب لها الاستمرار والدوام، فلم تشهد هذه الحالة سوی بضعة شهور لتذبل تلک الأوراق وتنتهی تلک الثمار وتنقطع زقزقة العصافیر والطیور وتتبدل الخضرة یبوسة وجفافاً، وهذه بالضبط حقیقة الحیاة الدنیا التی تعیشها البشریة حیث یتّجه کل شیء فیها نحو الزوال فیا له من تشبیه رائع وعجیب!

ص:10

ثم أکّد علیه السلام هذا المعنی بأنّه لم یستشعر هبوب الریاح اللطیفة والأمطار الملائمة حتی یغرق فی سبیل من البلاء: «وَلَمْ تَطُلَّهُ (1)فِیهَا دِیْمَةُ (2)رَخَاءٍ، إِلاَّ هَتَنَتْ (3)عَلَیْهِ مُزْنَةُ (4)بَلاَءٍ» .

ومن هنا فلا وجه للغرابة والتعجب إذا انتصرت لأحد صباحاً تنکرت له مساءاً، وإن حملت بید ظرفاً حلواً حملت بأخری ظرفاً مرّاً: «وَحَرِیٌّ إِذَا أَصْبَحَتْ لَهُ مُنْتَصِرَةً أَنْ تُمْسِیَ لَهَ مُتَنَکِّرَةً، وَإِنْ جَانِبٌ مِنْهَا اعْذَوْذَبَ (5)وَاحْلَوْلَی (6)، أَمَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ فَأَوْبَی! (7)» .

نعم، هذه هی طبیعة الدنیا وستکون کذلک، حیث تستحیل حلاوتها مرارة، ونصرها هزمة، وحیاتها موتاً، ولیست هناک أیة قدرة یسعها الحیلولة دون هذه الاستحالة والتغییر.

ثم واصل علیه السلام تأکید هذه الحقیقة فی أنّ الإنسان لا یصیب منها لذّة ونعمة إلّاأتبعته غصّة ورهقة، ودفعت به إلی ما یتعبه من الشدائد والنوائب، فلا یکاد یتمتع بلذّة الأمن حتی یزعجه ألم الخوف والخطر: «لاَیَنَالُ امْرُؤٌ مِنْ غَضَارَتِهَا (8)رَغَباً، إِلاَّ أَرْهَقَتْهُ (9)مِنْ نَوَائِبِهَا تَعَباً، وَلاَ یُمْسِی مِنْهَا فِی جَنَاحِ أَمْنٍ، إِلاَّ أَصْبَحَ عَلَی قَوَادِمِ (10)خَوْفٍ» .

أجل، لیست هناک من فاصلة یؤبه بها فی هذه الدنیا لا مکانیة ولا زمانیة بین السعادة والشقاء، فقد تراه أحیاناً جن علیه اللیل وقد غرق فی لذاته وشهواته وهنییء عیشه ودعته فی هالة من فرحه وسروره، ولم یکد یطلع الصبح علیه حتی تتعالی الأصوت بالنحیب والبکاء تنعی فقده ومفارقته لهذه الدنیا، بل لعله یتجرع کأس المنون من ید أقرب مقربیه:

ثم استمر علیه السلام فی الحدیث عن غرور الدنیا وزوالها فقال: «غَرَّارَةٌ، غُرُورٌ مَا فِیهَا، فَانِیَةٌ، فَانٍ مَنْ عَلَیْهَا، لاَ خَیْرَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَزْوَادِهَا إِلاَّ التَّقْوَی. مَنْ أَقَلَّ مِنْهَا اسْتَکْثَرَ مِمَّا یُؤْمِنُهُ. وَمَنِ

ص:12

اسْتَکْثَرَ مِنْهَا اسْتَکْثَرَ مِمَّا یُوبِقُهُ (1)، وَزَالَ عَمَّا قَلِیلٍ عَنْهُ» .

وهکذا أورد الإمام علیه السلام هذه الصفات التی تصور تغیر أحوال الدنیا وعدم ثباتها وأفول قدرتها وزوال موفقیاتها لیخلص إلی نتیجة مفادها ضرورة قناعة العاقل بالقلیل منها (علی قدر الکفاف) لیمهد السبل أمام أمنه واستقراره وراحة باله، وذلک لأنّ من طلب المزید فیها غامر بنفسه وقذف بها فی لهوات المخاطر، فیکون بذلک قد مهد السبیل أمام شقاء نفسه وبؤسها.

ص:13

ص:14

التی تصیب الإنسان بغتة، فعظام الملوک والسلاطین والأبطال الأشداء أصحاب رؤوس المال من أهل الجاه والسطوة والشباب الذین یعیشون عنفوان النشاط والحیویة والجمال، کل هؤلاء ومن شاکلهم إنّما یخضعون لهذه الحوادث التی تجری علیهم وهم صاغرون، الحوادث التی تأتی علی جمیع النعم واللذات فتخطفها فی لحظة وتذل الأعزّة والجبابرة وما التاریخ عنک ببعید، فقد شحن بمثل هذه الحوادث، وقد ورد فی تاریخ الطبری أنّ سلیمان بن عبدالملک لبس ذات یوم لباساً فاخراً واعتم بعمة خضراء وأخذ ینظر فی المرآة (وهو یتلذذ بما یشاهد من نفسه فدفعه الفخر لأن) یقول: أنا ملک شاب سعید الحظ، فلم یعمر بعد ذلک أکثر من سبعة أیّام (1).

الأمر الثانی: هو أنّ حلاوتها قد عجنت بالمرارة وانتصاراتها بالهزائم: «سُلْطَانُهَا دُوَّلٌ (2)وَعَیْشُهَا رَنِقٌ (3)، وَعَذْبُهَا أُجَاجٌ (4)، وَحُلْوُهَا صَبِرٌ (5)، وَغِذَاؤُهَا سِمَامٌ (6)، وَأَسْبَابُهَا رِمَامٌ (7)» .

ثم تطرق الإمام علیه السلام إلی حال ساکن الدنیا من أنّ حیاته معرّض للموت والسقم والمرض یتربص بعافیته وصحته، ملک هذه الدنیا یستبطن الزوال والفناء، وعزیزها آیل إلی الانکسار، ووفرة نعمها تحمل معها مفردات النفاد والانقضاء: «حَیُّهَا بِعَرَضِ مَوْتٍ، وَ صَحِیحُهَا بِعَرَضِ سُقْمٍ. مُلْکُهَا مَسْلُوبٌ، وَعَزِیزُهَا مَغْلُوبٌ، وَمَوْفُورُهَا (8)مَنْکُوبٌ (9)، وَجَارُهَا مَحْرُوبٌ! (10)» .

نعم، فمتع الدنیا ولذاتها إن وجدت، فهی مشوبة بأنواع المعاناة والألم، والحکام فی ذوی القدرة والسطوة الذین نغبطهم علی مدی قدرتهم وشدّة شوکتهم وتربعهم علی العرش نراهم

ص:16

حین الاقتراب منهم أخوف ما یخافون حتی من مقربیهم، وأکثر الناس طاعة لأوامرهم، بل هم فی غایة القلق والاضطراب ممّا یخبیء لهم الغد والمستقبل القریب.

ولعل هذا الأمر أشبه شیئاً بتلک القصّة التی تحدثت عن ذلک الفرد الذی کان یتمنی التربع علی العرش السلطة ولو لیوم واحد، فحققوا له ما یرید، غیر أنّهم عقلّوا علی رأسه خنجراً حاداً ربطوه بشعرة، فکان یتوقع فی کل آن قطع تلک الشعرة ونزول ذلک الخنجر علی هامته، فکان یرجو بفارغ الصبر انقضاء ذلک الیوم والخلاص من مسند العرش الذی انطوی علی ذلک الخطر، فما أورع الصورة التی رسمها الإمام علیه السلام لهذه الدنیا الغرور حین قال: «کَمْ مِنْ وَاثِقٍ بِهَا قَدْ فَجَعَتْهُ، وَذِی طُمَأْنِینَةٍ إِلَیْهَا قَدْ صَرَعَتْهُ» .

فلیس هنالک ما یوثق به منها ولا یعتمد علیه فیها.

ص:17

ص:18

جنودهم وحماتهم: «أَلَسْتُمْ فِی مَسَاکِنِ منْ کَانَ قَبْلَکُمْ أَطْوَلَ أَعْمَاراً، وَأَبْقَی آثَاراً، وَأَبْعَدَ آمَالاً، وَأَعَدَّ عَدِیداً (1)، وَأَکْثَفَ (2)جُنُوداً!» .

فقد أشار الإمام علیه السلام فی هذا المقطع من الخطبة إلی خمس خصائص إمتازت بها الأقوام السابقة وهی: طول العمر، وبقاء الآثار والمخلفات، وطول الآمال، وکثرة السکان، وکثرة الجنود، فهی خصائص منحتهم التفوق علی سائر من سواهم، وإلّا أنّ أی من هذه الامتیازات لم یحل دون زحف العدم والفناء لقصورهم وأدیتهم، فکان مصیرهم أن تلاشوا وتساقطوا رکوعاً للموت تساقط أوراق الشجر فی فصل الخریف.

ثم أضاف علیه السلام مواصلاً کلامه بهذا الشأن: «تَعَبَّدُوا لِلدُّنْیَا أَیَّ تَعَبُّدٍ، وَآثَرُوهَا أَیَّ إِیثَارٍ. ثُمَّ ظَعَنُوا عَنْهَا بِغَیْرِ زَادٍ مُبَلِّغٍ وَلاَ ظَهْرٍ قَاطِعٍ» .

نعم، فرغم کلّ سعیهم وجهدهم فی سبیل عبادة الدنیا والذوبان فیها وتجنید کافة قواهم وطاقاتهم فی هذا الاتجاه، إلّاأنّهم لم یصیبوا أی شیء منها، ثم مشوا إلی حتوفهم وقد خلت جعبهم من الزاد والمتاع ودون حمل الورع والتقوی التی لا یجدی غیرها نفعاً هناک، فطریق الآخرة شاق طویل لا یجتازه إلّاأهل الورع والتقی.

ثم خاطب علیه السلام صحبه: هل بلغکم أنّ الدنیا قدمت لأحدهم فدیة لتنجیه من الموت أو سکراته؟ أم هل أعانتهم بشیء فی هذا السبیل؟ أم هل کانت علی الأقل صاحباً حسناً لهم: «فَهَلْ بَلَغَکُمْ أَنَّ الدُّنْیَا سَخَتْ (3)لَهُمْ نَفْساً بِفِدْیَةٍ، أَوْ أَعَانَتْهُمْ بِمَعُونَةٍ، أَوْ أَحْسَنَتْ لَهُمْ صُحْبَةً!» .

نعم، لم تقدم لهم أی عون ولم تنجیهم عن المکاره والأهاویل، أفلا یکون ذلک عبرة لم اعتبر من أبناء الدنیاأ!

ثمّ واصل الإمام علیه السلام کلامه بهذا الخصوص قائلاً: «بَلْ أَرْهَقَتْهُم (4)بِالْقَوَادِحِ (5)، وَأَوْهَقَتْهُمْ (6)

ص:20

بِالْقَوَارِعِ (1)، وَضَعْضَعَتْهُمْ (2)بِالنَّوَائِبِ، وَعَفَّرَتْهُمْ (3)لِلْمَنَاخِرِ، وَوَطِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ (4)، وَأَعَانَتْ عَلَیْهِمْ رَیْبَ الْمَنُونِ (5)» .

فهذه العبارة المؤثرة تشیر إلی أنّ الدنیا لیس فقط لم تقدم العون والمساعدة لعبادها وأصحابها، بل سارعت بکل ما أوتیت من وقوّة لتوجیه ضرباتها الماحقة إلیهم بغیة إبادتهم، وإستئصال شوکتهم، حتی جندت جمیع قواها وطاقاتها ضدهم.

والطریف فی بیان الإمام علیه السلام هو أنّه بدأ من المراحل الکبری نزولاً إلی الصغری فی إطار تصویره لإعانة الدنیا وما یمکنها أن تقدمه من نصرة ومساعدة، بینما تدرج فی أضرارها التی تصیب من تعلق بها من المراحل السفلی إلی المراحل العلیا المتمثلة بالانقضاض علیهم وإزالتهم من صحفة الوجود، ولعمری هذه قمة الفصاحة والبلاغة فی بیان الحقائق المریرة والألیمة ویکشف النقاب عن مدی وضاعة الدنیا وانحطاطها وتنکرها لمن أخلد إلیها واطمأن بها.

ثم خلص علیه السلام إلی نتیجة ممّا سبق مفادها تنکر الدنیا لأصحابها ممن آثرها علی کلّ شیء وهو الأمر الذی رأوه بأم أعینهم (أو لعلهم طالعوه بشأن الاُمم التی سبقتهم) فقد سلمتهم للأقدار وساقتهم نحو الموت دون أن یعدّوا الزاد والمتاع لتلک الدار الآخرة: «رَأَیْتُمْ تَنَکُّرَهَا لِمَنْ دَانَ لَهَا، وَآثَرَهَا وَأَخْلَدَ (6)لَهَا، حِینَ ظَعَنُوا عَنْهَا لِفِرَاقِ الْأَبَدِ» .

فهل أمدتهم هذه الدنیا بشیء سوی الجوع والفقر؟ وهل عرضتهم سوی للتعب والارهاق

ص:21

والضنک؟ وهل وهبتهم إلّاالظلمة التی لیس معها نور؟ (أبداً، بل أودعتهم حفراً مظلمة موحشة تفیض رعباً وخشیة) ، وهل بقی لدیهم من شیء سوی الحسرة والندم: «وَهَلْ زَوَّدَتْهُمْ إِلاَّ السَّغَبَ، أَوْ أَحَلَّتْهُمْ إِلاَّ الضَّنْکَ (1)، أَوْ نَوَّرَتْ لَهُمْ إِلاَّ الظُّلْمَةَ، أَوْ أَعْقَبَتْهُمْ إِلاَّ النَّدَامَةَ!» .

فکیف الوثوق بهذه الدنیا التی لا تضمر لمن تعلق بها سوی البؤس والشقاء والهزیمة والفشل والظلمة، ولا تعقبه سوی الندم؟ ! أم کیف له التضحیة بالغالی والنفیس فی سبیل الحصول علی بعض حطام الدنیا وجعلها هدفاً فی حیاته؟ !

ومن هنا تساءل الإمام علیه السلام مستنکراً: «أَفَهذِهِ تُؤْثِرُونَ، أَمْ إِلَیْهَا تَطْمَئِنُّونَ؟ أَمْ عَلَیْهَا تَحْرِصُونَ؟ فَبِئْسَتِ الدَّارُ لِمَنْ لَمْ یَتَّهِمْهَا، وَلَمْ یَکُنْ فِیهَا عَلَی وَجَلٍ مِنْهَا!» .

حقاً، لیست هناک من عبارات أوضح وأفصح من هذه العبارات التی وردت بشأن تفاهة الدنیا والمصیر والعاقبة المریرة التی تنتظر من تعلق بها وسکن إلیها، وهدف الإمام علیه السلام من هذه التأکیدات المتواصلة والعبارات المنبهة الشدیدة إلی الوقوف بوجه الریح الدنیویة العاتیة، وما إنطوت علیه من نعم جمّة أفرزتها قضیة الفتوحات الإسلامیة والتی إستهوت قطاعات واسعة من المسلمین لتقذف بهم فی أتون الرفاهیة والراحة والدعة بما ینسیهم القیم والمثل والمبادیء السماویة الخالدة، ویجعلهم یغطّون فی سبات الغفلة، علّهم یفیقون إلی أنفسهم ویعودون إلی رشدهم فیهبوا لإحیاء القیم الإسلامیة المغیبة، إلی جانب محاولة الإمام علیه السلام إعادة الاُمّة - لا سیما أولئک الأفراد الذین تکالبوا علی الدنیا وثرواتها إبان عهد عثمان - إلی المسار الإسلامی الصحیح.

وما أورع هذه المواعظ والنصائح البلیغة الواضحة للمتکالبین علی الدنیا من أبناء عصرنا الراهن حیث یشهدون ذات الظروف، بل أسوأ منها والتی عصفت بالمجتمع وجعلته یتعلق بالدنیا، والحق لو لم یلتفتوا إلی هذا الأمر ویفکروا فی علاج وضعهم فلا من دین ولا دنیا معقولة یمکنهم أن یظفروا بها ویحصلوا علیها.

والعبارات تنسجم تماماً وما صرحت به الأحادیث النبویة الشریفة وروایات وکلمات

ص:22

المعصومین علیهم السلام وبالتالی الآیات القرآنیة، فققد صرّحت الآیة 9، من سورة الروم:

«أَوَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَمَا کَانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» .

کما صرّحت الآیة 7 - 8 من سورة یونس:

«إِنَّ الَّذِینَ لَایَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِینَ هُمْ عَنْ آیَاتِنَا غَافِلُونَ * أُوْلَئِکَ مَأْوَاهُمْ النَّارُ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ»

وورد فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «مَنْ زَهِدَ فِی الدُّنیا أَثبَتَ اللّهُ الحِکمَةَ فِی قَلْبِهِ وَأَنْطَقَ بِها لِسَانَهُ وَبَصَّرَهُ عُیُوبَ الدُّنیا دَاءَها وَدَواءَها وَأَخرَجَهُ مِنَ الدُّنیا سالَِماً إلی دارِ السَّلامِ» (1).

کما ورد عنه علیه السلام أنّه قال: «مَن أَصبَحَ وَأَمسَی وَالدُّنیا أَکْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللّهُ تَعالی الفَقرَ بَینَ عَینَیهِ وَشَتَّتَ أَمَرَهُ، وَلَم یَنَلْ مِنَ الدُّنیا إلّاما قَسَّمَ اللّهُ لَهُ، مَن أَصبَحَ وَأَمسَی وَالآخِرَةُ أَکْبَرُ هَمِّهِ جَعَلَ اللّهُ الغِنی فِی قَلْبِهِ وَجَمَعَ لَهُ أَمرَهُ» . (2)

ص:23

ص:24

نعم، فلابدّ لکل إنسان أن یذوق طعم الموت: «کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ. . .» (1).

وقال تعالی: «کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَانٍ * َیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِکْرَامِ» (2).

ولعل الإنسان یشک فی کل شیء، غیر أنّه لا یشک فی حقیقة الموت: «واعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یَأْتِیَکَ الیَقِینُ» (3).

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بضرورة الاتعاظ بمن کان قبلهم من الاُمم ممن غرّتهم قواهم، فلم تنفعهم تلک القوّة شیئاً حتی حملوا راغمین إلی قبورهم، فلم یحلوا ضیوفاً علی تلک القبور بعد أن ورد وهاقراً وإکراهاً دون أن یکون لهم أدنی إرادة واختیار: «وَاتَّعِظُوا فِیهَا بِالَّذِیْنَ قَالُوا: «مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً» (4). حُمِلُوا إِلَی قُبُورِهِمْ فَلا یُدْعَوْنَ رُکْبَاناً (5)، وَأُنْزِلُوا الْأَجْدَاثَ (6)فَلاَ یُدْعَوْنَ ضِیفَاناً» .

ولعل العبارة إشارة لما ورد فی الآیة 15 من سورة فصلت القائلة: «فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً. . .» .

فالمعروف أنّ قوم عاد کانوا ذوی جثث ضخمة وقصور وبیوت فارهة عملاقة ینحتونها وسط الجبال، الأمر الذی جعلهم یصابون بالکبر والغرور، فلمّا عتوا عن أمر اللّه وعصوه أرسل اللّه علیهم ریحاً عاتیة فأحالت جثثهم الضخمة إلی ما یشبه أوراق الأشجار التی تتناثر علی الأرض، حیث حدّث عنهم القرآن الکریم بهذا الشأن قائلاً: «إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ * تَنزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ» . (7)

ص:26

أمّا قوله علیه السلام «فَلا یُدْعَوْنَ رُکْبَاناً» والرکبان جمع راکب وذلک لأنّ الراکب من یکون مختاراً، ولا اختیار لهؤلاء، وقوله علیه السلام «فَلاَ یُدْعَوْنَ ضِیفَاناً» لأنّ الضیف یرد برغبته وإرادته إلی المکان الذی یستقبل فیه، وقد ورد مثل هذا المعنی فی الخطبة 188 من نهج البلاغة إذ قال علیه السلام: «حُمِلُوا إِلَی قُبُورِهِمْ غَیْرَ رَاکِبینَ، وَأُنْزِلُوا فِیهَا غَیْرَ نَازِلِینَ» .

ثم قال الإمام علیه السلام مواصلة لوصفهم: «وَجُعِلَ لَهُمْ مِنَ الصَّفِیحِ (1)أَجْنَانٌ (2)، وَمِنْ التُّرَابِ أَکْفَانٌ، وَمِنْ الرُّفَاتِ (3)جِیرانٌ» .

فالعبارة إشارة إلی أنّ قبورهم خالیة من البناء والسقوف والأعمدة والأبواب والنوافذ، فهی لیست أکثر من قبضة من الحجر والتراب علی وجه الأرض، والتعبیر عن التراب بالکفن فذلک لأنّه یحیط ببدن المیت ویواریه کالکفن، وأمّا ذلک الکفن الذی یلف به المیت فهو مؤقت سرعان ما یبلی ویزول، ولا یبقی سوی الکفن الأصلی وهو التراب.

والجدیر بالذکر هو أنّ الإمام علیه السلام واصل کلامه بالحدیث عن هؤلاء الجیران وهم لیسوا أکثر من عظام نخرة، فیکشف النقاب عن حقیقة وضعهم بعبارات غایة فی الجمال والروعة، وبما یدعو للتأمل والاعتبار: «فَهُمْ جِیرَةٌ لاَ یُجِیبُونَ دَاعِیاً، وَلاَ یَمْنَعُونَ ضَیْماً (4)، وَلاَ یُبَالُونَ مَنْدَبَةً (5)» .

أضف إلی ذلک فهم علی درجة من عدم الإکتراث بأی شیء بحیث: «إِنْ جِیدُوا (6)لَمْ یَفْرَحُوا، وَإِنْ قُحِطُوا لَمْ یَقْنَطُوا. جَمِیعٌ وَهُمْ آحَادٌ، وَجِیرَةٌ (7)وَهُمْ أَبْعَادٌ. مُتَدَنُونَ لاَ یَتَزَاوَرُونَ، وَقَرِیبُونَ لاَ یَتَقَارَبُونَ» .

حقاً، أنّهم عبرة لمن اعتبر وأوضاعهم مدعاة إلی التأمل والنظر، فکل شأن من شؤونهم یختلفت ماماً وما علیه الحال بالنسبة لأهل الدنیا، فقد کانوا معاً حتی أمس القریب، ینجد

ص:27

بعضهم البعض الآخر، یهرعون لاستقبال السنین التی تدر علیهم النعم والمنافع، بینما کانوا ینزعجون من القحط والجدب، کما کانوا یطوون المسافات القریبة والبعیدة لرؤیة بعضهم البعض الآخر، لکن دون خبر عن أوضاعهم وما علیه أحوالهم، قبورهم متصلة متلاصقة مع بعضها، إلّاأنّ المسافة بینهما کأنّها ما بین المشرق والمغرب، ومن کان منهم یأن لیل نهار من عذاب البرزخ فلا یسمع أنینه أقرب مقربیه من صحبه من أهل القبور، بل حتی لو سمع صراخه وألمه لما وسعه نجدته وتقدیم العون له.

وما أروع ما کان یردده الإمام السجاد علیه السلام حین مناجاته باکیاً وهو یجسد ما أورده الإمام علی علیه السلام بهذا الشأن، إذ کان یقول: وأضحَوا رِمِیماً فِی التُّرابِ وَاقفَرَتْ

ثم واصل الإمام علیه السلام حدیثه عن أصحاب القبور بأنّهم عقلاء قد ذهبت عداوتهم وخصومتهم، وفی نفس الوقت هم جهّال قد طرحت أحقادهم وأضغانهم، فلییس هناک ما یدعو للخشیة من ضررهم وشرهم، کما لا یؤمل أن یدافعوا عن أنفسهم، فقد انسلخوا من ظاهر الأرض لیوطنوا باطنها، فاستبدلوا بتلک السعة ضیقاً وبالأهل والوطن والنور غربة وظلمة: «حُلَمَاءُ قَدْ ذَهَبَتْ أَضْغَانُهُمْ. وَجُهَلاَءُ قَدْ مَاتَت أَحْقَادُهُمْ، لاَ یُخْشَی فَجْعُهُمْ، وَلاَ یُرْجَی دَفْعُهُمْ، اِسْتَبْدَلُوا بِظَهْرِ الْأَرْضِ بَطْنَاً، وَبِالسَّعَةِ ضِیقاً، وَبِالْأَهْلِ غُرْبَةً، وَبِالنُّورِ ظُلْمَةً» .

والعجیب فی الأمر أنّه یصفهم فی عبارة بالعقلاء، ثم یردفها بالعبارة التالیة بوصفهم بالجهلاء، والواقع هو أنّهم جثث خاویة قد خلت من الأرواح، فهم لیسوا بعقلاء ولا جهلاء، بل وضعهم فی موضع جعلهم أشبه بالعقلاء حیث زالت العداوة بینهم، وفی موضع آخر تشبهوا بالجهلاء حیث ماتت بینهم روح الحسد ودوافعه، فقد تغییرت جمیع مفرداتهم فی لحظة حیث استبدلوا بظاهر الأرض باطنها وبالدور الواسعة المنیرة الملیئة بالأهل والعیال، القبور الضیقة

ص:28

والمظلمة الموحشة الخالیة من الصخب والضجیج.

ثم إختتم حدیثه علیه السلام بالقول: «فَجَاءُوهَا کَمَا فَارَقُوهَا، حُفَاةً عُرَاةً» (1).

والعبارة مستوحاة من الآیة القرآنیة الشریفة: «مِنْهَا خَلَقْنَاکُمْ وَفِیهَا نُعِیدُکُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُکُمْ تَارَةً أُخْرَی» (2).

نعم کما خلق آدم علیه السلام من التراب، کذلک أولاده سیعودن حفاة عراة إلی هذه الأرض علی غرار ولادتهم وقدومهم إلیها، وإن حملوا معهم کفناً، فهو لیس کذلک فی الواقع، إذا سرعان ما یبلی ویزول ولا یعدّ له من وجود، بالتالی سیودع هذا الإنسان شاء أم أبی یوماً کل ما جمعه من أموال وأعدّ لنفسه من قصور ودور فارهة وحدائق ومراکب وإمکانات ووسائل، لینزل تلک الحفرة حافیاً عریاناً وعلیه أن یستعد لتلک الظلمة والوحشة.

نعم، الشیء الوحید الذی یحمله معه هو عمله والذی قد یکون أحیاناً وبالاً علیه وأعظم بلاء یصیبه، وهو الأمر الذی أکّده الإمام علیه السلام فقال: «قَدْ ظَعَنُوا عَنْهَا بأَعْمَالِهِمْ إِلَی الْحَیَاةِ الدَّائِمَةِ وَالدَّارِ الْبَاقیَةِ، کَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی: «کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ» (3)» .

فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام أشار فی ختام هذه الخطبة إلی نقطتین:

الأولی: عودة الإنسان إلی الأرض کما خلق منها.

والثانیة: النشأة الجدیدة فی الآخرة.

ثم استشهد علیه السلام بالآیة القرآنیة الکریمة: «کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ» ، لکی لا یبقی أدنی مجال للشک فی حقیقة عودة الإنسان إلی التراب الذی خلق منه فیری هناک جزاء أعماله من ثواب أو عقاب.

ص:29

5 - وأحیاناً أخری یکون علی غرار الرسّام الماهر الذی أمسک بریشته وجعل یرسم علی لوحته الحالات المرعبة للإنسان علی أعتاب الموت، وإنفصاله عن الأهل والولد والمال والثروة والجاه والمنصب، فیضع تلک اللوحة أمام أعینهم لیروها عن قرب فیعتبروا ویفکروا فی مصیرهم.

6 - کما یعمد أحیاناً أخری لرسم لوحة صادقة معبّرة عن ضیق القبر وظلمته والذی یمثل آخر منازل الدنیا، فهو یحکی عن وحدة الإنسان وغربته وسط ما یجاوره من قبور صامتة، فلیس هناک من تزاور بینهم قط، کما لیس لأحد منهم علم عن آخر، إلی جانب تصویره لانقطاع الإنسان عن زوجته وولده ومدی عجزه وحاجته.

والملفت للنظرها هو أنّ جمیع هذه المباحث والمضامین إنّما تتحرک فی ظلّ آیات القرآن الکریم، فأحیاناً تشیر صراحة إلی تلک الآیات، وأخری تکون العبارات مستقاة من الآیات القرآنیة، وهذا ما یسیغ نوراً ولمسات روحیة، وجذبات معنویة علی کلمات الإمام علی علیه السلام وبالتالی مضاعفة مدی تأثیرها.

یالیت أهل الدنیا ممن اغتروا بها وخدعوا بحطامها وزیفها وتزینها أن یلتفتوا لأنفسهم ولو لحظة واحدة طیلة عمرهم فیطالعوا هذه الخطبة الموقظة ویتدبّروا عباراتها ومفاهیمها، بل ما أحرانا نحن أیضاً أن نتأمل هذه الخطبة وما شابهها من الخطب التی وردت فی نهج البلاغة لتتعمق معرفتنا بخصوص الدنیا والوقوف علی مدی ضحالتها وتفاهتها فتتجدد فینا روح الطاعة والابتعاد عن الخطیئة والمعصیة.

جدیر بالذکر أنّ العدید من الأدباء والشعراء قد انطلقوا أیضاً فی ظلّ الآیات القرآنیة والروایات الشریفة والمفاهیم الدینیة فانشدوا أشعاراً تهزّ الضمیر وتوقفه علی واقع الدنیا، من اُولئک الشعراء الایرانیین هو الشاعر الکبیر والفرید «الحافظ الشیرازی» الذی أنشد أشعاراً کثیرة بشأن سرعة زوال نعم الدنیا وغدرها وأنّ حلاوتها قد مزجت بالمرارة وراحتها بالألم وسلامتها بالمرض والسقم، کما نظم قصائداً فی تقلب أحوال الدنیا وتغیرها المفاجیء وعدم استقرارها علی حال. قصر الجدید إلی بلی والوصل فی الدنیا انقطاعه

ص:31

أی اجتماع لم یعد

ومن کلام الحکیم فی الدنیا: «إنا قد أصبحنا فی دار رابحها خاسر، ونائلها قاصر، وعزیزها ذلیل، وصحیحها علیل، والداخل إلیها مخرج، والمطمئن فیها مزعج، والذائق من شرابها سکران، والواثق بسرابها ظمآن، ظاهرها غرور، وباطنها شرور، وطالبها مکدود، وتارکها محمود» .

ص:34

«هَلْ تُحِسُّ بِهِ إِذَا دَخَلَ مَنْزِلاً؟ ، أَمْ هَلْ تَرَاهُ إِذَا تَوَفَّی أَحَداً؟ بَلْ کَیْفَ یَتَوَفَّی الْجَنِیْنَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ. أَیَلِجُ عَلَیْهِ مِنْ بَعْضِ جَوَارِحِهَا؟ أَمِ الرُّوحُ أَجابَتْهُ بِإِذْنِ رَبِّهَا، أَمْ هُوَ سَاکِنٌ مَعَهُ فی أَحْشَائِهَا؟ کَیْفَ یَصِفُ إِلهَهُ مَنْ یَعْجَزُ عَنْ صِفَةِ مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ!» .

الشرح والتفسیر

فمن البدیهی أنّه یشق علی کل عالم بانتقاء أی من الأجوبة الثلاث علی سؤال المذکور، فلیس هنالک دلیل یثبت أی منها، وعلیه فقضیة قبض الروح بواسطة ملک الموت بحدّ ذاتها قضیة شائکة غایة فی التعقید یعجز عن إدراکها الإنسان فضلاً عن قبض روح الجنین فی بطن اُمّه.

ثم یخلص الإمام علیه السلام من العبارات السابقة إلی هذه النتیجة: «کَیْفَ یَصِفُ إِلهَهُ مَنْ یَعْجَزُ عَنْ صِفَةِ مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ!» .

نعم، فهناک الألوف المؤلفة من المخلوقات والکائنات التی عجز الإنسان عن إدراکها حتی بعد تطور العلوم وتقدمها، فما حقیقة الروح؟ وما کیفیة إرتباطها بالجسد؟ کیف تنسلخ عن الجسد؟ وأین تتجه هذه الروح بعد انفصالها من البدن؟ ما حقیقة الحیاة؟ لم استطاع العلماء جمع کافة العناصر الموجودة فی الخلیة الحیة فی مختبراتهم بصورة صناعیة إلّاأنّهم عجزوا عن نفخ الروح فیها؟ !

ما حقیقة الزمان والمکان؟ ما کیفیة أمواج الجاذبیة التی تربط شرق العالم بغربه؟ ومئات الأسئلة من هذا القبیل.

فاذا عجزنا عن وصف هذه المخلوقات التی نشترک معها فی کثیر من الأمور، فکیف نتوقع إمکانیة وصفنا للّه الذی لا یشترک معنا فی أی أمر؟ ! بلی، لدینا علم إجمالی بوجوده وصفاته سبحانه، حیث نعلم أنّه موجود وله الصفة الفلانیة علی سبیل الإجمال، إلّاأنّ الکل یعرب عن عجزه وفشله من اقتحام میدان العلم التفصیلی، بما فیهم أنبیاء اللّه سبحانه وتعالی.

بینما نسبت البعض الآخر منها قبض الروح إلی الملائکة، کما نسبته إلی ملک الموت الذی عبّرت عنه أیضاً بالملائکة، فقد صرحت الآیة 11 من سورة السجدة قائلة: «قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ. . .» . وقالت الآیة 8، من سورة النحل: «الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمْ الْمَلَائِکَةُ» .

ویعلم أرباب التفسیر وأهل التحقیق قی القرآن أن لیس هنالک أی تعارض بین الآیات الثلاثة المذکورة، وذلک لأنّ السنة الإلهیّة جرت فی تفویض الملائکة تدبیر شؤون الخلق وأمور العالم، وعلیه فالفعل المذکور هو فعل اللّه سبحانه من جانب حیث منه یصدر الأمر، وهو فعل الملائکة من جانب آخر کونها تباشر ذلک العمل، علی سبیل المثال یقال الحاکم الفلانی جدد بناء المسجد الحرام فی التاریخ الفلانی، یعنی أنّه أصدر أوامره للمهندسین والمقاولین والبنائین بمباشرة ذلک البناء، هذا من جهة.

ومن جهة أخری: لملک الموت معنی الجنس، ونعلم أن الجنس یستعمل فی مفهوم العموم ومعنی الجمع أیضاً.

واستناداً لما مرّ معنا فانّ قبضة الأرواح هو طائفة من الملائکة یباشرنا ذلک العمل بأمر اللّه سبحانه وکبیر هذه الملائکة هو «عزرائیل» .

ویعتقد البعض بأنّ الملکین المأمورین بکتابة أعمال الإنسان هما اللذان یتولیان قبض روح الإنسان إذا انتهی أجله، ولعل العبارة الواردة فی الآیة الشریفة: «وکّل بکم» أشارت إلی هذا المعنی.

ولما کان الصلحاء والاتقیاء یتمیزون بجمیع خصائصهم عن الطلحاء والمتهتکین، فمن الممکن أن تختلف الملائکة التی تتولی قبض أرواحهم، ولقبض الروح الطاهرة لعظماء الناس کالنبی الأکرم صلی الله علیه و آله، فانّ شخص ملک عزرائیل علیه السلام هو الذی یتولی هذه المهمّة (1).

الروح فی البدن، وکل الذی نعرفه بهذا الخصوص هو قطع الرابطة القائمة بین الروح والجسد حین قبض الروح، ولکن کیف یحصل ذلک وبأیة صیغة؟ فهذا ما یکتنفه الغموض والابهام.

ویبدو أنّ کل ما ورد فی الروایات الإسلامیة یکون من قبیل التلمیحات والتشبیهات، وإلّا فلیس لدینا سجناء عالم المادة من سبیل إلی مثل هذه الأمور المتعلّقة بعالم ما وراء الطبیعة.

فهل ملک الموت کائن فی موضع - کما ورد فی بعض الروایات - والدنیا لدیه کالدرهم فی کف الید یقلبه کیف یشاء بحیث یتوفی کل أحد إذا ما صدر أمر وفاته، فیقبض روحه، أم أنّ ملائکة الموت انتشروا فی کل مکان من العالم ویتجهون لقبض الأرواح إذا حان أجلها؟

لقد ذکرت ثلاثة احتمالات فی الخطبة بشأن الأطفال الذین تقبض أرواحهم وهم أجنة فی بطون أمهاتهم:

الأول: ورود ملک الموت فی أحشاء الاُم من بعض جوارحها.

والثانی: یدعو روح الجنین الیه وهو فی الخارج.

الثالث: کونه مع الجنین فی أحشاء الاُم منذ البدایة، ولذا عدم ترجیح الامام علیه السلام أحد هذه الاحتمالات الثلاثة إشارة الی حقیقة أنَّ صعوبة إدراکنا لجزئیات هذه الأمور بفعل وجودنا فی عالم المادة.

وقد رکز بعض شرّاح نهج البلاغة علی الاحتمال الثانی من بین الاحتمالات الثلاثة المذکورة، ولعل دلیلهم فی ذلک ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «قیل لملک الموت علیه السلام: کیف تقبض الأرواح وبعضها فی المغرب وبعضها فی المشرق فی ساعة واحدة؟

فقال: أدعوها فتجیبنی، قال: ثم قال ملک الموت: إنّ الدنیا بین یدی کالقصعة بین یدی أحدکم یتناول منها ما شاء» (1).

ص:38

ص:40

والبرکة، وقد عزم قطعاً علی الاستقرار فیه، وعلیه فمفهوم کلامه علیه السلام أنّ الدنیا منزل مؤقت عابر ولا قیمة لها لکی یتخذها الإنسان موضعاً للإقامة والاستقرار، ثم واصل علیه السلام الکلام بالإشارة إلی أدلّة المطلب السابق لیقول: «قَدْ تَزَیَّنَتْ بِغُرُورِهَا، وَغَرَّتْ بِزِیْنَتِهَا. دَارٌ (1)هَانَتْ عَلَی رَبِّهَا، فَخَلَطَ حَلاَلَهَا بِحَرَامِهَا، وَخَیْرَهَا بِشَرِّهَا، وَحَیَاتَهَا بِمَوْتِهَا، وَحُلْوَهَا بِمُرِّهَا» .

إذا أردت الحصول علی الرزق الحلال فانّ علیک أن تتحمل آلاف المصاعب والمعاناة وأن تتجاوز الطرق الوعرة والمطبات الشائکة، کما علیک أن تعد بدنک لوخز الأشواک کلما حاولت غرس الزهور، وإن إبتغیت العسل فما علیک إلّاأن تتوقع لدغ الزنابیر، فالواقع هناک أفعی کامنة فی کل کنز ومرارة فی کل حلاوة، وعلی سبیل المثال فمن لم یرزقه اللّه الولد عاش الهم والغم الذی یثقل کاهله ویکدّر روحه، ولکن ما إن یرزق الولد حتی یواجه سیل المشاکل التی تعقب ذلک، وهکذا سائر النعم التی یثیر فقدانها الغم ووجودها التعب والإرهاق.

ثم أکّد علیه السلام ذلک الکلام علی أنّه هو السبب الذی لم یجعل اللّه سبحانه یرضها ثواباً لأولیائه ولم یمنعها عن أعدائه: «لَمْ یُصْفِهَا (2)اللّهُ تَعَالَی لِأَوْلِیَائِهِ، وَلَمْ یَضِنَّ (3)بِهَا عَلَی أَعْدَائِهِ» .

نعم، لو کان متاع الدنیا ثمین لخصّ بها الحق سبحانه أولیاءه وزواها عن أعدائه، لکنّها لما کانت زهیدة لا قیمة لها، فهو یهبها لکل شخص.

ثم أضاف علیه السلام: «خَیْرُهَا زَهِیدٌ وَشَرُّهَا عَتِیدٌ (4). وَجَمْعُهَا یَنْفَدُ، وَمُلْکُهَا یُسْلَبُ، وَعَامِرُهَا یَخْرَبُ» .

والعجیب لیس هناک من تدریج فی هذه التغییرات وزوال النعم وانهیار الحکومات وخراب المعمور، بل أحیاناً یتغیر کل شیء خلال ساعة، بل فی برهة من الزمان والتاریخ ملییء بمثل هذه الحوادث المرعبة والتی تنطوی علی العبر والدروس.

فکیف والحال هذه یتعلق بالدنیا عاقل؟ ویثق بنعمها؟ ویفرح باقبالها ویحزن لإدبارها؟

ص:42

ثم واصل الإمام علیه السلام الکلام بهذا الخصوص من خلال طرحه علی شکل سؤال، لینطلق الجواب علیه من باطن قلب المخاطب فیکون له أثره البالغ والعمیق: «فَمَا خَیْرُ دَارٍ تُنْقَضُ نَقْضَ الْبِنَاءِ، وَعُمُرٍ یَفْنَی فِیهَا فَنَاءَ الزَّادِ، وَمُدَّةٍ تَنْقَطِعُ انْقِطَاعَ السَّیْرِ!» .

لقد استعمل الإمام علیه السلام قمّة الفصاحة والبلاغة فی هذه التشبیهات الثلاث، فقد شبّه بادیء الأمر الدنیا بدار خاویة بالیة قد انفطرت جدرانها وأشرفت سقوطها علی الانهیار، ثم شبّه عمر الإنسان بالأطعمة التی توضع علی المائدة وتأخذ بالتناقص مع مرور الزمان إثر تناولها، وأخیراً شبّه فترة بقاء الإنسان فی هذا العالم بالأسفار القصیرة التی لا یکاد المسافر یحث خطاه فیها حتی ینقطع أمدها.

ثم إختتم علیه السلام هذا القسم من الخطبة بثلاث وصایا خاطب بها الجمیع فقال: «اِجْعَلُوا مَا افْتَرَضَ اللّهُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِکُمْ، وَاسْألُوهُ مِنْ أَدَاءِ حَقِّهِ مَا سَأَلَکُمْ، وَأَسْمِعُوا دَعْوَةَ الْمَوْتِ آذَانَکُمْ قَبْلَ أَنْ یُدْعَی بِکُمْ» .

فقد أوصی الناس فی العبارة الاُولی أن یهتم الناس علی الأقل بالفرائض الشرعیة بقدر طلباتهم الشخصیة فیجدوا ویجتهدوا فی هذا الأمر، لا أن یجعلوا الصدارة لحاجاتهم الدنیویة ویهمّشوا الفرائض الإلهیّة والواجبات الشرعیة.

کما یحتمل أن یکون المراد اجعلوا التوفیق للإتیان بالفرائض والواجبات الشرعیة من حاجاتکم وطلباتکم بین یدی اللّه تبارک وتعالی، غیر أنّ المعنی الأول یبدو هو الأنسب وذلک للإشارة إلی هذا المعنی والتی وردت فی العبارة الثانیة إذ قال: «وَاسْألُوهُ مِنْ أَدَاءِ حَقِّهِ» ، وعلیه سیکون تفسیر الجملتین تکرار لمفهوم واحد.

وأخیراً أشارت العبارة الثالثة إلی التأهب والاستعداد لمواجهة الموت من خلال أداء حقوق الناس والتوبة من الذنوب وتدارک ما فرط، وبخلافه فانّ الموت سیباغت الإنسان ویقذف به فی عالم لم یعد العدّة لدخوله.

ص:43

ص:44

نعم، فعیون قلوبهم باکیة لما یرون فی أنفسهم من نقائص وعیوب وما یبتدر منهم من زلّات أحیاناً، وإن عاشوا حالة من السرور والضحک علی مستوی الآداب الاجتماعیة والأخلاقیة، إنّهم یأسفون علی ماضیهم ویغتمون لما کانت فی أیدیهم من فرص لم یستثمروها، رغم ما هم علیه ظاهریاً من الفرح والسرور، إلی جانب ذلک فانّ لسانهم یلهج بحمد اللّه وشکره علی ما حباهم به من نعم مادیة ومعنویة من جهة، ومن جهة أخری فهم لا ینفکون عن مقتهم لأنفسهم وتوبیخها لشعورهم بالتقصیر فی عدم استثمارها بالشکل الصحیح.

وخاصة القول فهم فی مقام النقد لأنفسهم وإصلاح نقائصهم ومعایبهم المعنویة وهذا هوالسبب فی حرکتهم التکاملیة نحو اللّه سبحانه، فهم لا یقنعون بوضعهم السائد قط لیکون ذلک مدعاة لتخلفهم وإنحطاطهم.

ثم شرح فی النقطة الثانیة وضع مخاطبیه لیقارنوا أنفسهم بالزهّاد فیقفوا علی عیوبهم، وقد بیّن لهم ثلاث صفات: «قَدْ غَابَ عَنْ قُلُوبِکُمْ ذِکْرُ الْآجَالِ، وَحَضَرَتْکُمْ کَوَاذِبُ الآمَالِ، فَصَارَتِ الدُّنْیَا أَمْلَکَ بِکُمْ مِنَ الآخِرَةِ، وَالعَاجِلَةُ أَذْهَبَ بِکُمْ مِنَ الآجِلَةِ» .

نعم، فالدنیا تستولی علی عقل الإنسان وفکره وینسی الآخرة إذا ما غاب عن قلبه ذکر الموت وإنهمک فی هذه الدنیا العابرة واحاطة القلب بالأمانی الخیالیة الکاذبة.

ثم إختتم علیه السلام هذا المقطع من الخطبة ببیان هذه النتیجة: «وَإِنَّمَا أَنْتُمْ إِخْوَانٌ عَلَی دِینِ اللّهِ مَا فَرَّقَ بَیْنَکُمْ إِلاَّ خُبْثُ السَّرَائِرِ، وَسُوءُ الضَّمَائِرِ. فَلاَ تَوَازَرُونَ (1)وَلاَ تَنَاصَحُونَ، وَلاَ تَبَاذَلُونَ وَلاَ تَوَادُّونَ» .

فالعبارة تشیر إلی توفر سبل الوحدة بینکم من خلال الإخاء الإسلامی وقد تصدعت هذه السبل بفعل الاختلافات التی تستند إلی التعصب والحقد والحسد وحبّ الدنیا وضیق الاُفق، فأدّی ذلک بالتبع إلی ضعف الأمن الداخلی والعجز أمام العدو الخارجی وبالنتیجة قطعت عنکم البرکات الاجتماعیة کالتعاون والموازرة وإسداء الخدمات المتبادلة أواصر المحبّة والصداقة.

ص:46

فهذه العبارة تشیر بوضوح إلی هذه الحقیقة، وهی أنّ حبّ الدنیا وخبث السریرة وسوء النیّة والأخلاق لا یفسد الآخرة فحسب، بل یحیل المجتمع البشری إلی بؤرة للتوتر والنزاع والاصطدام بحیث تنعدم فیه مظاهر التعاون والمساعدة.

ص:47

ص:48

لعدّة أیّام متتالیات، أو لا یغتمون إن حرموا لسنوات من فیوضات التهجد وقیام اللیل، بینما یضجرهم خسران بضعة دارهم، فلا یتمالکون أنفسهم عن الزعیق بمن حولهم، ولعل هذا التفاوت الواضح والمخجل یستند إلی أحد أمرین: إمّا ضعف إیمانهم بالآخرة والوعد والوعید الإلهی، أو أنّهم مؤمنون بالآخرة والوعد والوعید غیر أنّ الهوی قد أحاط بقلوبهم واستولی علی أنفسهم وسیطرت علیهم الغفلة بحیث لم یعودوا یروا سوی الدنیا وحطامها ومتاعها الزائل.

ثم واصل علیه السلام کلامه بالحدیث عن نقطة ضعف أخری یمتاز بها طلّاب الدنیا والتی تتمثل بعدم قدرة أی أحد منهم علی التعرض لعیوب أخیه (بهدف الإصلاح والنهی عن المنکر) ما ذلک إلّاخشیة أنّ یجابهه بنفس ذلک العیب: «وَمَا یَمْنَعُ أَحَدَکُمْ أَنْ یَسْتَقْبِلَ أَخَاهُ بِمَا یَخَافُ مِنْ عَیْبِهِ، إِلاَّ مَخَافَةُ أَنْ یَسْتَقْبِلَهُ بِمِثْلِهِ» .

فالعبارة تشیر إلی حرمانهم من إصلاح بعضهم البعض الآخر رغم إتصافهم بکل تلک العیوب الناشئة من حبّ الدنیا، وذلک لأنّه لا یجرأ أحد منهم أن یتصدی للإصلاح فهو یخشی الردّ من الآخرین الذین ینبرون له ویقولون: إنّ هذا العمل أو ذاک شیئاً فلم نفعله؟ وإن کنت طبیباً فهلّاً عالجت نفسک قبل أن تهم بعلاج الآخرین (طبیب یداوی الناس وهو علیل) ؟ وهل یصح اطلاق الحجر ممن کان بیته من الزجاج؟ !

ثم إختتم الإمام علیه السلام خطبته بالقول کأنّکم قد اتفقتم علی نبذ الآخرة والذوبان فی الدنیا وقد أصبح الدین لقلقة لسان، وأنّکم لأشبه بمن قام بعمله وأحرز رضی سیده ومولاه: «قَدْ تَصَافَیْتُمْ عَلَی رَفْضِ الآجِلِ وَحُبِ ّ الْعَاجِلِ، وَصَارَ دِینُ أَحَدِکُمْ لُعْقَةً (1)عَلَی لِسَانِهِ. صَنِیعَ مَنْ قَدْ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ وَأَحْرَزَ رِضَا سَیِّدِهِ» .

قد تحصل أحیاناً بعض الأفعال الشائنة بین الناس دون أن یکون هناک إتفاق مسبق علیها، إلّاأنّها علی درجة من التناغم والتنسیق والانسجام وکأنّهم حضروا عدّة جلسات مخططة ومبرمجة، وقد اتفقوا علی کل شیء، وما هذا إلّالتشابه الدوافع فی مثل هذه الاُمور،

ص:50

وأحد مصادیقها الواضحة یتمثل بعدم المبالاة بالقضایا المرتبطة بالآخرة والخلود إلی الدنیا المادیة.

یمکن أن یکون مثل هؤلاء الأفراد الطلّاب للدنیا من المتدینیین ظاهریاً، غیر أن تدینهم لا یتجاوز سلسلة من الشعارات والمزاعم والألفاظ وأحیاناً القلیل من العبادات، والمفردة «لعقة» تشیر إلی هذا المعنی، وقد یعیشون أحیاناً حالة من الرضی عن أنفسهم وکأنّهم عملوا بکل تکالیفهم الشرعیة ووظائفهم الإنسانیة وقد فازوا بمقام القرب الإلهی وبلوغ رضاه، والواقع هذا انحراف خطیر أشار الإمام علیه السلام إلیه فی آخر هذه الخطبة.

ص:51

ص:52

وتبلورها فی عرض سلسلة من المواعظ المتسقة.

أمّا فصاحة وبلاغة هذه الخطبة ولطافة وعذوبة عباراتها لیتبیّن ممّا صرّح به صاحب کتاب «الطراز» الإمام یحیی الزیدی (من علماء القرن الثامن) فی ختام هذه الخطبة إقال: «لَو کَانَ کَلامٌ مِنْ کَلامِ البَشَرِ مُعْجِزَةً لَکَانَ هذا هُوَ الأَولُ وَلَو أَعْجَزَ شَیءٌ مِنَ الکَلامِ بَعْدَ کَلامِ اللّهِ لَکَانَ هذا هُوَ الثّانِی» (1).

ص:54

طبعاً یمکن أن تکون هناک عدّة تفاسیر أخری للعبارتین المذکورتین من حیث تفاوت العلّة والمعلول، غیر أنّ ما ورد هو أنسبها جمیعاً.

ثم قال علیه السلام فی المسألة الثانیة: «نَحْمَدُهُ عَلَی آلاَئِهِ، کَمَا نَحْمَدُهُ عَلَی بَلائِهِ» . فی إشارة إلی أنّ البلاء الإلهی هو فی الواقع نوع من النعم، کما بیّنا ذلک فی بحثنا لفلسفة الآفات والبلاء ضمن مباحث التوحید والعدل، فقد یکون البلاء سبباً للیقظة والعودة إلی اللّه تعالی وترک المعاصی أحیاناً، وقد یکون أحیاناً أخری بلاءاً ظاهراً، لکنّه نعمة باطنیاً، غیر أننا لا نمیز ذلک، فربّما یکون البلاء کفّارة للذنوب کما قد یکون وسیلة لمعرفة قدر النعم وذلک لأنّ الإنسان قد لا یعرف قیمة النعم إلّاأن یفقدها ویتعرض إلی بعض الشدائد، وإلّا فالحکیم تبارک وتعالی لا یعرّض شخصاً للبلاء عبثاً، وعلیه فبلاؤه رحمة وداؤه دواء.

ثم قال فی المسألة الثالثة: «وَنَسْتَعِینُهُ عَلَی هذِهِ النُّفوسِ الْبِطَاءِ (1)عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ، السِّرَاعِ إِلَی مَا نُهِیَتْ عَنْهُ» .

إشارة إلی النفوس البشریة ما لم تبلغ المرحلة المتکاملة للنفس المطمئنة فهی ضعیفة فی الإتیان بالوظائف الشرعیة وإمتثال الأوامر الإلهیّة ومسارعة فی مقارفة الذنوب التی تنسجم والغرائز الحیوانیة، ویتعذر تجاوز مرحلة النفس الأمارة وبلوغ مرحلة النفس اللوامة والوصول إلی النفس المطمئنة ما لم تکن هناک نصرة اللّه ومدده.

ثم قال علیه السلام: «وَنَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ، وَأَحْصَاهُ کِتَابُهُ: عِلْمٌ غَیْرُ قَاصِرٍ، وَکِتَابٌ غَیْرُ مُغَادِرٍ» .

فالعبارة تشیر إلی أننا إن لم نستغفر من الذنوب ولم نجل صدأ القلوب فسوف لن یسعنا التخلص من وساوس النفس والفوز بمقام القرب وبلوغ تلک المرحلة من الإیمان التی سیأتی الحدیث عنها لاحقاً، والواقع هو أنّ الاستغفار تکمیل للبحث السابق ومقدمة للبحث القادم.

أمّا القضیة الأخیرة فقد تناولت النتائج النهائیة لهذا البحث فقال: «وَنُؤْمِنُ بِهِ إِیمانَ مَنْ عَایَنَ الْغُیُوبَ وَوَقَفَ عَلَی الْمَوْعُودِ، إِیمَاناً نَفَی إِخْلاصُهُ الشِّرْکَ، وَیَقِینُهُ الشَّکَّ» .

ص:56

إشارة إلی خلاص الإنسان من وساوس النفس إذا ما مزج حمد اللّه تعالی والثناء علیه بشکر النعم، وخرج سالماً معافی من میدان الامتحان وتغلّب علی هواه ونزع عن ذنوبه وتاب من معاصیه آنذاک له أن یبلغ کمال الإیمان، الإیمان الذی یبلغ به درجة الشهود، وکأنّه یری اللّه ببصیرته ویشاهد باُم عینیه الجنّه والنار وثواب المحسنین وعقاب المسیئین، الإیمان المنزّه عن کافة أشکال الشرک والیقین الذی لا یتطرق إلیه الشک.

نعم، فالیقین علی مراتب: المرتبة الاُولی وهی مرحلة التی یتّجه إلیها الإنسان بواسطة البرهان والاستدلال والتی یصطلح علیها باسم «علم الیقین» ، والمرتبة الثانیة وهی المرحلة التی یصلها الإنسان عن طریق الشهود وکأنّه یری من بعید الأنوار الإلهیّة وعرصة الحشر یوم الحساب، وهی المرحلة المسمّاة «عین الیقین» یلمس جمیع الأشیاء، فالأنوار الإلهیّة تحیطه من کل جانب ونسیم الجنّة المنعش یداعب ظلال روحه ویتکدر لنیران جهنّم المحرقة، وهی المرحلة التی تدعی «حق الیقین» ، وعلی هذا فالمراد بالعبارة عاین ووقف هو تلک المرحلة النهائیة للإیمان والیقین والتی تبلغ فیها الإنسان مقام الشهود عن قرب وبالمعاینة.

وأخیراً یتّجه الإمام علیه السلام صوب الشهادة بالتوحید والنبوة لیختتم به هذا المقطع من الخطبة، فقال: «وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، شَهَادَتَیْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ وَتَرْفَعَانِ الْعَمَلَ. لاَ یَخِفُّ مِیزَانٌ تُوضَعَانِ فِیهِ، وَلاَ یَثْقُلُ مِیزَانٌ تُرْفَعَانِ عَنْهُ» .

فی إشارة إلی أنّ الشهادة بالوحدانیة والنبوة إن انطلقت من أعماق النفس البشریة وظهرت أثارها علی القول والعمل، فانّها علی درجة من الطهر الاخلاص بحیث تشکل أثقل الأوزان فی میزان الأعمال یوم القیامة حتی لا یخف ذلک المیزان بوجودها، والعکس صحیح لا ثقل لذلک المیزان مهما وضع فیه دونها.

ورد فی الحدیث عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال: «أوحی اللّهُ تَبارَکَ وَتَعالی إِلی مُوسی بنِ عِمرانَ علیه السلام: یا موسی لَو أنّ السَّمواتِ وَعَامِریهِنَّ عِندِی، والأَرضِینَ السَّبعَ فِی کَفَّةِ وَلا إِلَهَ إلّااللّهُ فُی کَفَّةٍ، مالَتْ بِهِنَّ لاإِلَهَ إلّااللّهُ» (1).

ص:57

وبالطبع لیس المراد بالزنة هنا الأوزان وما یرتبط بها عن میزان، بل المراد زنة القیم علی ضوء المعاییر العقلیة والمعنویة.

وما اقتصه من خبر یوسف علیه السلام حین لاذ بالتقوی کسبیل للنجاة حین وقف علی حافة خطر هاویة الذنب: «قَالَ مَعَاذَ اللّهِ. . .» (1).

حقاً إنّ التقوی کهف حصین وأمین وراسخ إزاء السیول الجارفة لأهواء النفس ووساوس الشیطان وحصن حصین للنجاة من نار جهنّم یوم القیامة وأفضل زاد ومتاع فی هذا السفر الملیء بالخوف والخطر.

ثم واصل علیه السلام کلامه بالحدیث عن أهمیّة التقوی فی أنّ من دعا إلیها أسمع داع نافذ الکلمة (إشارة اللّه تبارک وتعالی، أو النبی الأکرم صلی الله علیه و آله، أو جمیع الأنبیاء والأولیاء) وقد وعی تلک الدعوة خیر واع (إشارة إلی کافة التقاة وأتباع مدارس الأنبیاء) : «دَعَا إِلَیْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ، وَوَعَاهَا خَیْرُ وَاعٍ. فَأَسْمَعَ دَاعِیهَا وَفَازَ وَاعِیهَا» .

ذهب البعض إلی أنّ المراد بالداع إلی التقوی قد یکون اللّه سبحانه وتعالی أو شخص النبی صلی الله علیه و آله الذی ینطق عن اللّه تعالی، والمقصود بواع التقوی هو علی علیه السلام، ولا یبعد أن یکون لهما مفهوم عام یشمل جمیع دعاة الحق ووعاته، علی أنّ المنبع الأصلی هو الحق تبارک وتعالی والنبی صلی الله علیه و آله وإمام المتقین علی بن أبی طالب علیه السلام.

ثم خاض علیه السلام فی الآثار القیّمة للتقوی فی خاصة عباد اللّه فقال: «عِبَادَ اللّهِ، إِنَّ تَقْوَی اللّهِ حَمَتْ (2)أَوْلِیَاءَ اللّهِ مَحَارِمَهُ. وَأَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ، حَتَّی أَسْهَرَتْ لَیَالِیَهُمْ، وَأَظْمَأَتْ هَوَاجِرَهُمْ (3)» .

طبعاً العبارتان المذکورتان بشأن اللیل والنهار هما تعبیران کنائیان لطیفان، حیث المراد أصحاب اللیل الذین یفیقون فی جوف اللیل، فیقومون للعبادة والتهجد وقد أحجموا عن النوم وانهمکوا بالدعاء والمناجاة، إلی جانب صومهم نهارهم وذکرهم اللّه علی کل حال، فالعبارة تشیر إلی أنّ تقوی اللّه هی مادة الحرکة نحو جمیع الفضائل والخیرات، وذلک لأنّ الإنسان حین یشعر بالمسؤولیة ینطلق فی الحرکة نحو إمتثال الطاعات واجتناب المعاصی

ص:60

والمحرمات، وما إحیاء اللیل والصوم إلّاجانب من آثار خشیة اللّه تعالی التی تسمی بالتقوی.

ثم إختتم هذا المقطع من الخطبة بوصف طریقة عبودیتهم لربّهم بأنّهم آثروا المشقة والتعب علی الراحة والکسل والعطش علی الریّ، وقد شعروا بقصر الدنیا ودنو الأجل وهذا ما دعاهم إلی المسارعة فی الخیرات ومبادرة الأعمال الصالحة، وعدم الخلود إلی الأمل بعد أن جعلوا الموت نصب أعینهم: «فَأَخَذُوا الرَّاحَةَ بِالنَّصَبِ (1)، وَالرِّیَّ (2)بِالظَّمَإِ. وَاسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ فَبَادَرُوا الْعَمَلَ، وَکَذَّبُوا الْأَمَلَ فَلاحَظُوا الْأَجَلَ» .

نعم، ففی الوقت الذی ینغمس فیه أهل الدعة والراحة فی مختلف الذنوب والأرجاس تری هؤلاء یغضون الطرف عن الراحة بهدف مجانبة الذنوب والإتیان بالصالحات، وهم لیسوا کأهل الدنیا الذین خدعوا بها فوقعوا فی حبائلها وآمالها الکاذبة.

والواقع هو أنّ العبارة «فبادروا» و «فلاحظوا» هی نتیجة ومعلول للعبارة «واستقربوا» و «کذبوا» یعنی من یری قرب الأجل وسرعة العمر یبادر بالعمل، ومن یکذب الآمال یفکر بالموت ویراه أمام عینیه، والطبع فانّ تحمل مصاعب وشدائد هذا العالم یؤدّی إلی سکینتهم الخالدة واستقرارهم التام، وهو ما عبّر عنه الإمام علیه السلام فی موضع آخر بقوله: «صَبَرُوا أَیَّاماً قَصِیرَةً أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِیلَةً» (3).

ص:61

ص:62

الاُخری مع التطرق إلی بعض التفاصیل الدقیقة لکل واحدة منها، فأشارت فی البدایة إلی خاصیة فناء الدنیا، حیث صورت بعض علامات هذا الفناء فی أنّ الدهر یشبه الرامی الماهر الذی یطلق سهامه دون أن تطیش وتخطیء الهدف، کما یتعذر علاج جروح من أصابته تلک السهام: «فَمِنَ الْفَنَاءِ أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ، لاَ تُخْطِیءُ سِهَامُهُ، وَلاَ تُؤْسَی (1)جِرَاحُهُ» .

فلا خلاص لأحد من الموت والعجز والمشیب والمرض والألم والعناء، ولذلک قال الإمام علیه السلام فی شرحه لهذه العبارة: «یَرْمِی الْحَیَّ بِالْمَوْتِ وَالصَّحِیحَ بِالسَّقْمِ، وَالنَّاجِیَ بِالْعَطَبِ» . فأقوی أفراد البشر یستسلم یوماً للموت، کما یمرض أصح الأصحاء ویهزم حتی الأبطال.

نعم، هذه طبیعة الحیاة الدنیا، وهذا هو القانون الذی لا یعرف لاستثناء، والغریب فی الأمر أنّ الجمیع یعرف ذلک ویرونه بأعینهم ورغم کل ذلک فهم یتعلّقون بالدنیا ویخلدون إلیها ویغترّون بها.

ثم یختتم علیه السلام کلامه بشأن توضیح فناء الدنیا قائلاً: «آکِلٌ لاَ یَشْبَعُ، وَشَارِبٌ لاَ یَنْقَعُ (2)» .

فقد کشف الإمام علیه السلام حقیقة فناء الدنیا من خلال العبارات الثمان التی أوردها فی وصف الدنیا، بحیث لا یشک من کان له أدنی عقل بفناء الدنیا وعدم دوامها.

ثم خاض علیه السلام فی شرح وتفسیر عناء الدنیا ومن ذلک جمعه الأموال التی لا یستفیدها جمیعاً والمبانی التی یشیّدها دون أن یسکنها وأخیراً یودع کل ذلک وینتقل إلی عالم آخر دون أن یحمل معه شیئاً من الأموال أو الدور: «وَمِنَ الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ یَجْمَعُ مَا لاَ یَأْکُلُ وَیَبْنِی مَالا یَسْکُنُ. ثُمَّ یَخْرُجُ إِلَی اللّهِ تَعَالَی لاَ مَالاً حَمَلَ، وَلاَ بِنَاءً نَقَلَ» .

نعم، کثیرون هم الأفراد الذین یدّخرون أمولاً طائلة، إلّاأنّهم لا یستفیدون إلّامن جزء یسیر منها وما أکثر اُولئک الذین یبنون لأنفسهم أعظم القصور والدور فلا یقیمون فیها إلّا مدّة قلیلة، بل قد لا یسکنونها حتی لیوم واحد، وقد رأینا بأم أعیننا إقامة مراسم العزاء علی أرواحهم فی تلک القصور الفخمة، فهم یترکونها فی خاتمة المطاف ولا یحملون من مال الدنیا

ص:64

سوی الکفن، بل ربّما لم یحملوا حتی ذلک الکفن، فتکون ثیابهم أکفانهم وبیوتهم قبورهم.

ورد فی البحار عن العلّامة المجلسی أنّ علی علیه السلام قال: «کَمْ مِنْ غافِلٍ یَنْسَجُ ثَوباً لِیَلْبَسَهُ وَإِنَّما هُوَ کَفَنُهُ وَیَبْنِی بَیتَاً لیَسکُنَهُ وَإنَّما هُوَ مَوضِعُ قَبرِةِ» (1).

ثم خاض الإمام علیه السلام فی شرح الصفة الثالثة للدنیا فقال: «وَمِنْ غِیَرِهَا أَنَّکَ تَرَی الْمَرْحُومَ مَغْبُوطاً، وَالْمَغْبُوطَ مَرْحُوماً؛ لَیْسَ ذلِکَ إِلاَّ نَعِیماً زَلَّ (2)، وَبُؤْساً نَزَلَ» .

حیث رأینا کراراً لیس فی صفحات التاریخ فحسب، بل فی حیاتنا الیومیة عدّة أفراد کانوا من أهل السطوة وقمة القدرة حتی یتمنی الجمیع الحصول علی شیء من قدرتهم، لکنّهم هووا فی مستنقع السقوط بما جعل الکل یترحم علیهم، وبالعکس فإننا نعرف بعض الأفراد ممن یشعر من یراهم بالأسی والحزن لصعوبة أوضاعهم ومعاناتهم، بینما تسلقوا فجأة سلّم القدرة لیحظوا باعجاب الجمیع وغبطتهم.

نعم، لم یکن «قارون» لوحده الذی استعرض یوماً کل تلک القدرة و الثروة التی خطفت أبصار قصار النظر من بنی اسرائیل الذین اعتراهم الحسد والأمل، فتمنوا الحصول علی تلک الثروة بدله، ولم تمض مدّة حتی شقت الأرض لتبتلع کل کنوزه وثرواته، ممّا دفع من تمنی تلک الثروة إلی شکر اللّه أن لم یجعلهم بدلاً منه ولم یغدق علیهم الثروة والسطوة، أجل لقد تکررت هذه الصورة مراراً فی التاریخ ثم قال علیه السلام فی الصفة الرابعة للدنیا والتی تختص بکونها عبرة: «وَمِنْ عِبَرِهَا أَنَّ الْمَرْءَ یُشْرِفُ عَلَی أَمَلِهِ فَیَقْتَطِعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ. فَلاَ أَمَلٌ یُدْرَکُ وَلاَ مُؤَمَّلٌ یُتْرَکُ» .

فأحیاناً یعدّ الإنسان عدّة مقدمات بغیة الحصول علی المال والثروة أو الجاه والمنزلة ولا یکاد یقترب من الوصول إلی أهدافه حتی یتخطفه الموت فیقضی علی جمیع طموحاته ورغباته ویحول دون تحقیقها، بل لا یدوم له حتی المال الذی یجنیه والمنصب الذی یشغله.

ثم یعرب الإمام علیه السلام فی آخر کلامه عن وحشته لمن یغترّ بمثل هذه الدنیا الملیئة بالفناء والعناء والموصوفة بالغیر والعبر: «فَسُبْحَانَ اللّهِ مَا أَعَزَّ سُرُورَهَا وَأَظْمَأَ رِیَّها (3)وَأَضْحَی

ص:65

فَیْئَهَا، لاَ جَاءٍ یُرَدُّ، وَلاَ مَاضٍ یَرْتَدُّ» .

نعم، عابرة جدّاً لحظات الفرح والسرور وهی أشبه بلحظات الإرتواء من النعم وزوال الفییء والظل.

یمکن أن تکون العبارة «لا جاء یرد ولا ماض یرتد» إشارة إلی الناس حیث تأتی طائفة لا یقدر أحد علی صدها، کما تنتقل طائفة من هذا العالم ولیس لأحد من قدرة علی إعادتها، کما یمکن أن تکون إشارة إلی حوادث الدهر شرّها وخیرها والتی لا یسع أحد الحیلولة دون وقوعها إن أبرمت وأصبحت قطعیة حتمیة، کما لا یمکن عودة ما تولی من أمور ودهور، فلا عودة للطفولة فی الشباب ولا الشباب فی المشیب.

ثمّ إختتم علیه السلام هذا المقطع من الخطبة بهذه العبارة التی تکمل سابقتها من العبارات قائلاً: «فَسُبْحَانَ اللّهِ، مَا أَقْرَبَ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ لِلَحَاقِهِ بِهِ، وَأَبْعَدَ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِ ّ لاِنْقِطَاعِهِ عَنْهُ!» .

نعم، فالفاصلة بین الموت والحیاة قصیرة جدّاً حتی صورتها الروایات بأنّها تکاد تکون کطرفة العین، ومن ما ورد فی الحدیث عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال: «وَالّذِی نَفسُ مُحِمِّدٍ بِیَدِهِ مَا طَرَفْتْ عَینَای إلّاظَنَنتُ أَنَّ سَفَرِی لا یَلْتَقِیانِ حَتّی یَقْبِضَ اللّهُ رُوحِی وَلا رَفَعْتُ طَرفِی وظَنَنْتُ أَنِّی حافِضُهُ حَتّی اُقبَضَ وَلا تَلَقَّنُ لُقْمَةً إلّاظَنَنْتُ أَنِّی لا اُسِیغُها حَتّی اُعَضَّ بِها مِنَ المَوتِ» (1).

إنّ من له أدنی إلمام ببنیة جسم الإنسان لیعلم بمدی قرب هذه الفاصلة، فیکفی تخثر مقدار قلیل من الدم لیغلق منافذ شرایین الفاصلة أوالدماغ فیؤدّی بحیاة الإنسان، بل یکفی نفوذ جزء یسیر من الطعام إلی لسان المزمار بدلاً من إتجاهه إلی المعدة لیختنق الإنسان ویموت من فوره، کما تکفی صدمة طبیعیة لهذا الإنسان قد توقف قلبه عن الدق وإلی الأبد.

أمّا بالنسبة للحوادث الخارجیة فبمجرّد اهتزاز الأرض للحظة قد تنقلب مدینة رأساً علی عقب، کما قد تأتی عاصفة أو سیل علی کل شیء فتحیله خراباً لا حرکة فیه ولا حیاة، بل لصاعقة من السماء أن تحیل کل شیء إلی رماد.

ص:66

إلی جانب ذلک هنالک الحوادث الیومیة فی حیاتنا المعاصرة من قبیل الاصطدامات وسقوط الطائرات والحرائق والانفجارات التی تنهی حیاة الأفراد خلال لحظات، نعم، تکاد تکون معدومة هی الفاصلة بین الحیاة والموت، ولکن من جانب آخر فانّ هذه الفاصلة قد تکون فی غایة البعد، فلو اجتمع کافة الأطباء وأعدّوا مختلف الوسائل الطبیة، فلیس لهم أن یهبوا الحیاة للأموات، علی غرار الولید الذی لا یسعه الرجوع إلی بطون اُمه و الثمار التی لا تعود ثانیة إلی الأشجار بعد سقوطها.

نختتم الکلام بما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «ثَلاثَةُ أَشیاءٍ لایَنبَغِی لِللعاقِلِ أَن یَنساهُنَّ عَلی کُلِّ حالٍ، فَناءُ الدُّنیا وَتصَرُّفُ الأَحوالِ والآفاتُ الَّتی لاأمانَ لَها» (1).

ص:67

ص:68

«إِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ بِشَرٍّ مِنَ الشَّرِّ إِلاَّ عِقَابُهُ، وَلَیْسَ شَیٍ ٌ بِخَیْرٍ مِنَ الْخَیْرِ إِلاَّ ثَوَابُهُ» .

فالإنسان بصورة عامّة یهرب من السوء والشر ویجنح نحو الخیر، وقد جبل علی السعی نحو جنی منفعة ودفع الضرر، فقد اعتمد الإمام علیه السلام هذا الأمر الفطری لیدعو الناس إلی طاعة اللّه تعالی والابتعاد عن المعصیة والذنب فقال إنّ الأسوأ من السوء هو عقاب اللّه تعالی ومؤاخذته علی الذنوب والأفضل من الخیر هو جزاء اللّه تعالی وثوابه علی الطاعة والاحسان، من الواضح أنّ المراد من الشر والخیر (بقرینة الثواب والعقاب) هو المعصیة والطاعة، بینما یتسع معنی الشر والخیر إن توسعنا فی معنی العقاب والثواب لیشمل العقاب والثواب التکوینی (أی جزاء وبرکات الأعمال فی الدنیا) .

وقد أورد الإمام علیه السلام مثل هذه العبارة فی موضع آخر حیث قال: «فَاعِلُ الْخَیْرِ خَیْرٌ مِنْهُ، وَفَاعِلُ الشَّرِّ شَرُّ مِنْهُ» (1).

فقد إهتم الإمام فی النظرة الاُولی إلی النتائج ومن ثم إلی الأسباب والعلل، حقّاً إنّ الذی یضمره فاعل الخیر والشر أعظم ممّا یقوم به من عمل، لأنّه لا یری توفر أرضیته وأسبابه، من جانب آخر فانّ نتائج الأعمال خالدة بینما تزول الأعمال وهذا بحدّ ذاته دلیل علی أفضلیة النتائج علی نفس الأعمال.

ثم أضاف الإمام علیه السلام نقطة مهمّة أخری بهذا الخصوص فقال: «وَکُلُّ شَیْءٍ مِنَ الدُّنْیا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِیَانِهِ. وَکُلُّ شَیءٍ مِنَ الآخِرَةِ عِیَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ» ، هذه حقیقة فی أنّ المتع المادیة کالسراب له منظر خاص من بعید، ولکن لا یبدو شیئاً یذکر حین یصله الإنسان، فللقصور والثروات والقدرات واللذات والمتع ظاهر أنیق من بعید، ولکن ما أن یقترب منها الإنسان حتی یری سیل المشاکل والمصائب، فیتمنی أحیاناً أنّه لم یبلغها ویحصل علیها، فی حین ورد بشأن النعم الإلهیّة الجمّة فی الآخرة: «أَعْدَتُ لِعبادِی ما لاعَینٌ رأَتْ ولا اُذنٌ سَمِعَتْ وَلا خَطَرَ عَل قَلبِ بَشَرٍ» (2).

بل لیشعر الإنسان بالعجز عن وصف اللذة التی یعیشها فی هذه الدنیا حین مناجاته للّه

ص:70

وإحساسه بالقرب منه والفوز برضاه.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بأنّ الأمر إذا کان کذلک لابدّ أن یغنیکم سماع الحقائق المرتبطة بالآخرة بواسطة الأنبیاء وأولیاء اللّه سبحانه وتعالی عن رؤیتها: «فَلْیَکْفِکُمْ مِنَ الْعِیَانِ السَّمَاعُ، وَمِنَ الْغَیْبِ الْخَبَرُ» ، من البدیهی أن یعجز الإنسان عن العالم الخارجی مادامه فی زنزانة الجسد وفی دار الدنیا الظلماء الضیقة، فلا سبیل لإدراک أوضاع الآخرة وتفاصیلها سوی ما یوصله له هؤلاء العظام من أخبار یکتفی بها.

ثم تطرق الإمام علیه السلام إلی أمرین منطقیین بهدف التشجیع علی الإتیان بالصالحات وإجتناب السیئات فقال: «وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْیَا وَزَادَ فِیِ الآخِرَةِ خَیْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الآخِرَةِ وَزَادَ فی الدُّنْیَا. فَکَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ وَمَزِیدٍ خَاسِرٍ!» ، وهذا هو الأمر الذی أشار إلیه القرآن الکریم بوضوح إذ قال: «مَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ. . .» (1).

وکما قال فی موضع آخر: «إِنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنْ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ. . .» (2).

وبناءاً علی هذا فالأموال والأعمار والإمکانات التی توظف فی مسار الآخرة إن قللت فی الظاهر شیئاً من الدنیا، ولکن فی الواقع قد تضیف أحیاناً مئة ضعف إلی ثواب الآخرة، وبالعکس فانّ الإنسان یدفع الثمن باهضاً إن أخلّ بشیء من آخرته وتنازل عن دینه وإیمانه وإنهمک بدنیاه لینال شیئاً من حطامها، قال القرآن الکریم بهذا الخصوص: «إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُوْلَئِکَ لَاخَلَاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ. . .» (3).

فهل هناک من عاقل مستعد لمعاوضة الصفقة الاُولی المربحة بالثانیة الخاسرة؟ !

ثم قال الإمام علیه السلام فی الأمر الثانی: «إِنَّ الَّذِی أُمِرْتُمْ بِهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذِی نُهِیْتُمْ عَنْهُ وَمَا أُحِلَّ لَکُمْ أَکْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَیْکُمْ. فَذَرُوا مَا قَلَّ لِمَا کَثُرَ» .

المراد من «ما أمرتم به» هنا الأمر فی مقابل الحظر، یعنی ما أجیز لکم بالنسبة إلی الذنوب

ص:71

هو أوسع وأشمل، وترک الذنب لا یؤدّی بکم إلی الضیق والعسر، بل أمامکم مسار واسع وشامل بهدف الحصول علی الدین والدنیا، قطعاً إننا نصل إلی عدد محدود حین نحصی الذنوب ولا سیّما الکبائر، بینما نواجه دائرة واسعة جدّاً إن أردنا إحصاء ما أجازه الشرع المقدس، ویصدق هذا الأمر علی الحلال والحرام، فما أکثر الأغذیة الحلال بالنسبه للطعام الحرام، وما أکثر معاملات الحلال قیاساً بمعاملات الحرام، کما أنّ النساء اللاتی یحلّ الزواج منهن أکثر بکثیر من تلک اللاتی یحرم الزواج منهن (1)، وعلیه فطاعة أوامر اللّه تعالی ورعایة الحلال والحرام لا تجعل الإنسان فی حرج، وهذا فی والواقع ردّ قاطع علی اُولئک الذین یرون دین اللّه سلسلة من المحظورات والممنوعات، وهکذا یحث الإمام علیه السلام الجمیع علی ترک الذنوب والمعاصی والمحرمات، وهکذا والمحدودة والحرکة باتجاه السبیل الرحب للحلال والمباح، فلیست هنالک من مشکلة فی حیاتهم المادیة ولا المعنویة.

والواقع هو أنّ هذه العبارة إشارة لما ورد فی القرآن الکریم: «وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ. . .» (2).

وجاء فی الحدیث النبوی الشریف: «بَعَثَنِی بِالحَنَفِیةِ السَّمحَةِ» (3).

کما صرّح القرآن الکریم قائلاً: «فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمْ اللّهُ حَلَالاً طَیِّباً وَاشْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ * إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ الْمَیْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ. . .» (4).

ولما کان السعی من أجل المعاش والحرص لنیل الرزق یشکل أحد العوامل المهمّة للغفلة والکسل عن الإتیان بالفرائض الإلهیّة والخوض فی تهذیب النفس وتزکیتها، فانّ الإمام علیه السلام أشار إلی مسألة دقیقة، وهی ضرورة علمهم بأنّ اللّه قد ضمن أرزاقهم وأمرهم بالقیام

ص:72

بالواجبات، وعلیه فلا ینبغی لهم منح الأولویة لما ضمن والغفلة عمّا یجب علیهم الإتیان به فقال: «قَدْ تَکَفَّلَ لَکُمْ بِالرِّزْقِ وَأُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ فَلا یَکُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَکُمْ طَلَبُهُ أَوْلَی بِکُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ عَلَیْکُمْ عَمَلُهُ» (1).

وبعبارة أخری فانّ لدینا شیئین: الأول تحصیل الرزق والثانی القیام بالفرائض الإلهیّة، وقد تکفّل اللّه تعالی بضمان الأول وقلدنا مسؤولیة الأمر الثانی، ومن هنا لابدّ أن نبذل ما فی وسعنا بالأمر الثانی، والحال القضیة علی العکس فی أنّ أغلب الناس یرکزون جهودهم ویبذلون قصاری سعیهم ویشغلون فکرهم من أجل تحصیل الرزق والمعاش ویولون ظهورهم لیتناسوا الواجبات والفرائض الملقاة علی عاتقهم.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «مَعَ أَنَّهُ وَاللّهِ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّکُّ وَدَخِلَ (2)الْیَقِینُ، حَتَّی کَأَنَّ الَّذِی ضُمِنَ لَکُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَیْکُمْ، وَکَأَنَّ الَّذِی قَدْ فُرِضَ عَلَیْکُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْکُمْ» .

ویبدو أنّ هذه العبارة تشبه ما ورد عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی مقارنته لطلب العلم بطلب المال حیث قال: «أَیُّها النّاسُ اعلَمُوا أَنَّ کَمالَ الدِّینِ طَلَبُ العِلمِ وَالعَمَلُ بِهِ، ألا وَإنَّ طَلَبَ العِلمِ أَوجَبُ عَلَیکُم مِنْ طَلَبَ المالِ إِنَّ المالَ مَقسُومٌ مَضمُونٌ لَکُم قَدْ قَسَّمَهُ عادِلٌ بَینَکُم وَضَمِنَهُ وَسَیَفِی لَکُم وَالعِلمُ مخْزُونٌ عِندَ أَهلِهِ وَقَدْ أُرتُم بِطَلَبِهِ مِنْ أَهلِهِ فَاطْلُبُوهُ» (3).

لا شک أنّ المقصود بالعبارات المذکورة لیس إیقاف الناس لأنشطتهم الاقتصادیة الإیجابیة ویتخلون عن مساعیهم من أجل ضمان الحیاة المشرفة، بل الهدف هو الحدّ من الحرص

ص:73

والتکالب علی الدنیا والجنوح نحو الشره الذی یصد الإنسان عن العلم والمعرفة والأمور المعنویة.

ثم خلص الإمام علیه السلام إلی هذه النتیجة: «فَبَادِرُوا الْعَمَلَ، وَخَافُوا بَغْتَةَ (1)الْأَجَلِ، فَإِنَّهُ لاَ یُرْجَی مِنْ رَجْعَةِ الْعُمُرِ مَا یُرْجَی مِنْ رَجْعَةِ الرِّزْقِ. مَا فَاتَ الْیَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِیَ غَداً زِیَادَتُهُ. وَمَا فَاتَ أَمْسِ مِنَ الْعُمُرِ لَمْ یُرْجَ الیَوْمَ رَجْعَتُهُ» ، نعم، «الرَّجاءُ مَعَ الجَائِی وَالیأسُ مَعَ المَاضِی» .

حقاً إنّه منطق بلیغ واضح فی عدم إمکانیة عودة ساعات العمر بأی شکل من الأشکال، فی حین یمکن استعادة متع الدنیا وفی کل الظروف وتدارکها، بناءاً علی هذا فالذی یقوله العقل لابدّ من الحزم والحساسیة تجاه الأمور التی یمکن عودتها، لا الأمور التی إن فقدت الیوم أمکن الحصول علیها بالغد، والحال أنّ أغلب الناس یتصرفون علی العکس من هذا الأمر، فأصواتهم ترتفع بالصراخ إلی عنان السماء لمجرّد فقدانهم لشیء من حطام الدنیا، بینما لا یأبهون لتصرم الأیام والأسابیع والأشهر والسنوات، وهذا یدعو إلی الدهشة والعجب، وهذا ما دفع بالإمام علیه السلام للتأکید علی هذا المطلب وشبهه فی هذه الخطبة وسائر الخطب.

ورد فی الخبر أنّ شخصاً أتی إلی الإمام السجاد علیه السلام وقد شکی إلیه وضعه وکأنّه کان یعانی من قلّة الرزق فرد علیه الإمام علیه السلام أنّ بنی آدم علیه السلام مساکین یشهدون ثلاث مصائب کل یوم ولا یعتبرون بها ولو اعتبروا بها لهانت علیهم المصائب، المصیبة الأولی: کل یوم یمر علیهم یذهب من عمرهم (لکنهم لا یأسفون علی ذلک) لکنهم یحزنون إن قلّ مالهم، والحال هناک خلف للدنیار والدرهم بینما لیس للعمر من عودة قط، المصیبة الثانیة: هو أنّ الإنسان یرتزق کل یوم فان کان رزقه حلالاً کان فیه حساب وإن کان من الحرام فیه عقاب، المصیبة الثالثة وهی أعظمها جمیعاً: «مَا مِنْ یَومٍ یُمسِی إلّاوَقَدْ دَنا مِنَ الآخرَةِ مَرحَلَةً لایَدرِی عَلَی الجَنَّة أم عَلی النَّارِ» (2).

وفی ختام الخطبة نصح الناس من خلال الوعظ بالآیات القرآنیة فقال: «فاتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» .

ص:74

والقول مستوحی من قوله تبارک وتعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فاتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» (1).

الثروة فی حیاته بینما تثقل باقی الثروة کاهله، فالحرص علی حفظ هذه الثروة وصیانتها من الأعمال الشاقة، والعداوة والبغض الحسد الذی یعانیه من الآخرین والذی یمثل کابوساً مرعباً یقض مضجعه، ومن هنا عبّر الإمام علیه السلام بتلک العبارة الرائعة التی أوردها فی هذه الخطبة فی أنّ کل شیء فی الدنیا سماعه أعظم من عیانه، وبالعکس بالنسبة للآخرة فانّ کل شیء فیها عیانه أعظم من سماعه، فهل لعاقل بعد کل هذا أن یؤثر الدنیا علی الآخرة.

نعم، إن نشد الإنسان المقامات المادیة وثروات هذا العالم من أجل خدمة خلق اللّه تعالی، علی حدّ تعبیر القرآن الکریم فی إطار خطابه لقارون: «وَابْتَغِ فِیمَا آتَاکَ اللّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ. . .» (1).

وتحمل کل ما یترتب علی ذلک من مشاکل وصعاب فذلک له حساب آخر، فقد ورد فی الخبر إنّ أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السلام شکی إلیه طلب الدنیا والتعلق بها، فقال له علیه السلام لم تطلب الدنیا؟ قال: لأصل بها رحمی وأنفق علی عیالی وأعطی وأحج وأعتمر، فقال: «لَیسَ هذا طلَبُ الدُّنیا، هذا طَلَبُ الآخرة» . (2)

النظر عما سبق فانّ هذه الحیاة القصیرة ملیئة بأنواع المعاناة والألم والمشاق، ویکفی فی ذلک أن نلقی نظرة عابرة علی مستشفی لنری مختلف الأمراض التی یعانی منها الأطفال والشباب والکهول، أو نتطلع أحد السجون ونشاهد عن کثب الأفراد الذین زجت بهم المظالم والشهوات والأخطاء والنزوات فی ذلک المکان، ولکن مع ذلک أغلب الناس یتناسون کل هذه المسائل لیحصلوا علی استقرار کاذب مزّیف، والاستقرار الذی یشبه ذلک الذی یشعر به الحیوان الذی یخفی جسده فی الرمال مخافة الصیّاد، والحال یراه الصیاد ویسارع إلی افتراسه.

ومن هنا فانّ الإمام علیه السلام یورد وصایاه فی أغلب مواضع نهج البلاغة بهدف التنبیه إلی تلک الغفلة والنسیان الممیت وایقاظ الضمیر البشری الذی یغط فی سبات عمیق، وقد اتبع الإمام مختلف الأسالیب من أجل تحقیق هذا الغرض فتارة یذکر الدنیا علی أنّها دار عناء وفناء وغیر وعبر وأخری یذکر إنزوائها علی أنواع الشدائد والمشاکل، کما یتطرق إلی قصر المسافة بین الحیاة والموت، إلی جانب ذلک یلفت الانتباه إلی هذه الحقیقة فی عدم إمکانیة عودة ما یتصرم من ساعات العمر، فی حین یمکن تدارک کافة سائر النعم المادیة، والحق لو تأمل کل إنسان مرّة واحدة فی الاسبوع هذه الخطبة لما عانی من الغفلة قط.

المباحة والاستفادة من النعم الإلهیّة، والثالث یمارس أرفع عبادة وأخیراً الرابع یسدی أعظم الخدمات الإنسانیة والإسلامیة، وکل ما ورد من ذمّ فی هذه الخطبة وسائر الأخبار والروایات عن أئمة العصمة علیه السلام وکذلک القرآن الکریم إنّما یشیر فی والواقع إلی الطائفة الأولی من الناس وهو الموصوف برأس کل خطیئة ومصدر جمیع الذنوب، ولا عاقبة له سوی جهنّم وبئس المصیر.

ومن هنا فلا ینبغی تفسیر ذمّ الدنیا والمتکالبین علیها بأنّ الإسلام یرتضی للمجتمع حالة الفقر والحرمان ویوصی بذلک، قد ورد هذا المضمون فی الروایات الإسلامیة، فقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «مَلعُونٌ مَلعُونٌ مَن عَبدَ الدِّینار والدّرهم» (1).

وقال المرحوم الشیخ الصدوق فی تفسیر هذا الحدیث: «یعنی به من یمنع زکاة ماله ویبخل بمواساة إخوانه، فیکون قد آثر عبادة الدینار والدرهم علی عبادة خالقه» (2).

وجاء فی الخبر أنّ علیاً علیه السلام یفخر برفاه أهل الکوفة خلال مدّة حکومته رغم ما هو علیه من الزهد والعزوف عن الدنیا فقال: «ما أَصبَحَ بِالکُوفَةِ أَحَدٌ إلّاناعِماً، إِنَّ أَدناهُم مَنزِلَةً لَیَأکُلُ البُّرَ وَیَجلِسُ فِی الظِّلِّ وَیَشرَبُ مِن ماءِ الفُراتِ» (3)

ص:78

ص:80

الثَّکَالَی (1)عَلَی أَوْلادِهَا، وَمَلَّتِ التَّرَدُّدَ فِی مَرَاتِعِهَا، وَالْحَنِینَ إِلَی مَوَارِدِهَا!» .

فققد رسم الإمام علیه السلام صورة واضحة بعبارات فصیحة عن الجفاف الشدید الذی أصاب الناس فی ذلک الزمان، وکشف النقاب عن وضع الجبال والأراضی والمراتع والدواب، ثم رفع یدیه بالدعاء مبتهلاً إلی اللّه: «اللَّهُمَّ فَارْحَمْ أَنِینَ الْآنَّةِ (2)، وَحَنِینَ الْحَانَّةِ! (3)» .

کما شکی شدّة عطش الدواب وجوعها وصراخها فی أماکنها: «اللَّهُمَّ فَارْحَمْ حَیْرَتَهَا فِی مَذَاهِبِهَا، وَاَنِینَهَا فِی مَوَالِجِهَا! (4)» .

وأردف قائلاً: «اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَیْکَ حِین اعْتَکَرَتْ (5)عَلَیْنَا حَدَابِیرُ السِّنِینَ (6)، وَأَخْلَفَتْنَا (7)مَخَایِلُ (8)الْجَوْدِ (9)» .

إنّ دقّة العبارات التی استخدمها الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء تشیر إلی مدی حرقة الإمام علیه السلام والناس من جانب، ومن جانب آخر تستبطن تصویراً عمیقاً لتلک الحادثة، فحدابیر جمع حدبار تستخدم بشأن الجمل الذی تبین عظام سنامه وقد حز لحمه بصورة تامة إثر شدّة الضعف (بسبب الجوع أو کثرة المشی) .

فقد شبّه الإمام علیه السلام الجفاف المتواصل بهذا الجمل، ومن الطبیعی أن یدعو منظره إلی الأسی والحزن، کما أنّ رکوبه یبدو متعذراً شاقاً.

أمّا العبارة التی تضمنت «آنّة» و «حانّة» التی تستخدم کله منهما بشأ تألم الحیوان حیث

ص:82

تشیر الاُولی إلی الشاة والثانیة إلی الجمل، فانّما تشیر إلی حالة الألم التی کانت تعیشها جمیع الحیوانات فی ذلک القی الشدید، وبالالتفات إلی أنّ القسم الأعظم من أراضی العراق تقع بین النهرین العظیمین دجلة والفرات المروفان بوفرة المیاههما مقارنة بأنهار المنطقة یتبیّن أنّ القحط تلک السنوات علی درجة من الشدّة بحیث ضیّق علی أهل العراق حتی فی تلبیة الحاجات الأولیة للحیوانات (تشیر القرائن إلی أنّ الإمام علیه السلام ألقی هذه الخطبة بعد صلاة الاستستقاء حین کان فی الکوفة) .

ثم ابتهل إلی اللّه سبحانه وتعالی فی أنّک الأمل والرجاء لکل بائس وحلّال مشاکل کل طالب حاجة وقد سیطر الیأس علی الناس وقد منعت السماء برکاتها والغیوم میاهها وأشرفت الحیوانات علی الهلکة فنسألک ألّا تؤاخذنا بسیئات أعمالنا ولا بوائق ذنوبنا: «فَکُنْتَ الرَّجَاءَ لِلْمُبْتَئِسِ (1)، وَالْبَلاَغَ (2)لِلْمُلْتَمِسِ. نَدْعُوکَ حِینَ قَنَطَ الْأَنَامُ، وَمُنِعَ الْغَمَامُ، وَهَلَکَ السَّوَامُ (3)، أَنْ لاَ تُؤَاخِذَنَا بِأَعْمَالِنَا، وَلاَ تَأْخُذَنَا بِذُنُوبِنَا» .

تفید هذه العبارة أنّ أغلب الآفات والبلاء والشدّة معلولة لذنوب الناس، ولا تزال مشاکلهم قائمة مستعصیة ما لم یتوبوا إلی اللّه ویسألوه العفو والمغفرة، والعبارة تشبه الشکوی التی بثها نبی اللّه نوح علیه السلام إلی ربّه بشأن قومه: «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّاراً * یُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَاراً» (4)

کما ورد فی سورة الأعراف قوله: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ» (5).

ثم طرح الإمام طلبته الأصلیة علی الحق تبارک وتعالی قائلاً: «وَانْشُرْ عَلَیْنَا رَحْمَتَکَ

ص:83

بِالسَّحابِ الْمُنْبَعِقِ (1)، وَالرَّبِیعِ الْمُغْدِقِ (2)، وَالنَّبَاتِ الْمُونِقِ (3). سَحًّا (4)وَابِلاً (5)، تُحْیِی بِهِ مَا قَدْ مَاتَ، وَتَرُدُّ بِهِ مَا قَدْ فَاتَ» .

فما ورد فی عبارات الإمام علیه السلام إنعکاس تام لما عاناه الناس من قحط شدید ومصائب عضال من جهة، ومن جهة أخری تضمنت طلباً للغیوم الملبدة بالأمطار، وکذلک ربیعاً مبارکاً ونباتات طریة جمیلة وأخیراً تتجه صوب نتیجة نهائیة هی الأمطار التی تحیی الأرض وتستعید کل ما فقد؟ ولا تکون تلک السنة سنة عامرة بالبرکة فحسب، بل سنة تتلافی سنوات الجفاف السابقة.

ص:84

طَیِّبَةً مُبَارَکَةً، هَنِیئَةً مَرِیعَةً (1). زَاکیاً نَبْتُهَا، ثَامِراً (2)فَرْعُهَا، نَاضِراً (3)وَرَقُهَا، تُنْعِشُ (4)بِهَا الضَّعِیفَ مِنْ عِبَادِکَ، وَتُحْیِی بِهَا الْمَیِّتَ مِنْ بِلادِکَ!» .

الواقع هو أنّ الإمام علیه السلام سأل اللّه تعالی مطرا تتوفر فیه الشرائط وبعیداً عن کل الموانع، فقد لوحظ فی أغلب الأحیان نزول الأمطار علی شکل سیول، لکنّها تحطم کل شیء تأتی علیه، أو إنّها تترکز فی نقطة معینة لیست لها منفعة عامة، أو أنّها مصحوبة ببرد شدید قارس لا تخفی آثاره السلبیة، أو یکون مصحوباً ببعض الموانع من قبیل الریاح الحارة والعواصف الشدیدة والآفات التی تصیب النباتات کالجراد والحشرات المؤذیة وأمثال ذلک التی تقضی علی أثار الأمطار، فالإمام علیه السلام یأخذ جمیع هذه الأمور بنظر الاعتبار فیسأل اللّه تعالی اجتماع کافة الشرائط ودفع جمیع الموانع.

ثم واصل الإمام علیه السلام الدعاء بذکر سبعة أوصاف أخری لیکتمل عدد الصفات عشرین صفة فقال: «اللَّهُمَّ سُقْیَا مِنْکَ تُعْشِبُ بِهَا نِجَادُنا (5)، وَتَجْرِی بِهَا وِهَادُنَا (6)وَیُخْصِبُ (7)بِهَا جَنَابُنَا (8)، وَتُقْبِلُ بِهَا ثِمارُنَا، وَتَعِیشُ بِهَا مَوَاشِینا، وَتَنْدَی (9)بِهَا أَقَاصِینَا (10)، وَتَسْتَعِینُ بِهَا ضَوَاحِینَا (11). مِنْ بَرَکاتِکَ الْوَاسِعَةِ، وَعَطَایَاکَ الْجَزِیَلَةِ عَلَی بَرِیَّتِکَ الْمُرْمِلَةِ (12)، وَوَحْشِکَ

ص:86

الْمُهْمَلَةِ» .

فقد کشف الإمام علیه السلام النقاب بهذا الدعاء عن سعة صدره وعمق نظره وعمومیة شفقته ورحمته، ذلک لأنّه أخذ بنطر الاعتبار المناطق القاصیة والدانیة ولم یهمل الدواب حتی حیوانات الصحراء الوحشیة، فدعاءه یشمل الجمیع وسؤاله یهدف حاجة الجمیع وهذا هو معنی لطف إمام المسلمین ورحمته العامّة.

وأضاف الإمام علیه السلام فی معرض مواصلة لطلب الماء ونزول المطر الذی یفیض بالخیر والبرکة قائلاً: «وَأَنْزِلْ عَلَیْنَا سَمَاءً مُخْضِلَةً (1)، مِدْرَاراً هَاطِلَةً (2)، یُدَافِعُ الْوَدْقُ مِنْهَا الْوَدْقَ (3)، وَیَحْفِزُ (4)الْقَطْرُ مِنْهَا الْقَطْرَ» .

کما واصل علیه السلام وصف الأمطار: «غَیْرَ خُلَّبٍ (5)بَرْقُهَا، وَلاَ جَهَامٍ (6)عَارِضُهَا، وَلاَ قَزَعٍ (7)رَبَابُهَا (8)، وَلاَ شَفَّانٍ (9)ذِهَابُهَا (10)» .

ثم واصل الإمام علیه السلام الدعاء قائلاً: «حَتَّی یُخْصِبَ لِإِمْرَاعِهَا (11)الُْمجْدِبُونَ (12)، وَیَحْیَا

ص:87

بِبَرَکَتِهَا الْمُسْنِتُونَ (1)، فَإِنَّکَ تُنْزِلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا، وَتَنْشُرُ رَحْمَتَکَ وَأَنْتَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ (2)» .

فقد بیّن الإمام فی هذه العبارة تسع أوصاف أخری للأمطار المفیدة النافعة ذات الخیر والبرکة، حیث یبلغ عدد الصفات مع ذکر سابقاً 29 صفة، حقّاً إنّه لمن دواعی العجب والدهشة أن یستسقی الإمام علیه السلام ویوصف المطر بتسع وعشرین صفة بینما یصف ذلک الطالبون عادة بصفة، أو صفتین فیبتهلون إلی اللّه سبحانه وتعالی أن أسقنا الغیث المبارک، ومن هنا لا یشعر الإنسان سوی بالحیرة والذهول حین یتأمل عبارات أمیر المؤمنین علی علیه السلام، لقد استفرغ الإمام أقصی فصاحته وبلاغته فی هذه الخطبة وشرح طلبه إلی اللّه تعالی بما یعرّف الناس بلطف اللّه تعالی وفضله ورحمته ویفهمهم أنّ مسار النعمة ملییء بکثیر من الموانع بحیث لا یسعهم بلوغ الکمال المنشود ما لم تشملهم رعایة اللّه ورحمته، والحق یتعذر مثل هذا المنطق علی من لم یکن مؤیداً من عند اللّه ویؤید بروح القدس.

حِدابَیرُ مَا تَنْفَّکُ إلّا مُناخَةً عَلَی الخَسفِ أو نَرمِی بِها بَلَداً فَقْراً

وَقَولُهُ: (وَلاَ فَزَع ِرَبابَها) القَزَع: القَطعُ الصّغارُ المُتَفَرّقَة مِنَ السّحاب.

وَقَولُهُ: (وَلاَ شَفَّانٍ ذِهَابُها) فانِّ تَقدیرَهِ: ولاَ ذَاتَ شَفّان ذَهابُها، والشَفّان: الرّیحُ الباردَةُ، والذّهِابُ: الأَمطارُ اللّیّنة، فَخَذَفَ (ذاتَ) لِعلمِ السامِعِ بِهِ» .

بالدعاء جمعة سائلین اللّه سبحانه العفو الرحمة.

حقّاً إنّها لمراسم ذات آثار عجیبة أدناها حالة التضرع والخشوع التی یعیشها الداعی إلی اللّه تعالی، فهی تربط الفرد بالذات الإلهیّة المقدّسة للّه سبحانه الرحمن الرحیم وتؤدّی إلی نزول الرحمة وشموله بها.

أضف إلی ذلک فانّ لهذه الصلاة أثارها الکبیرة فی تربیة النفوس والتوبة من الذنوب والعودة إلی الطهر والعفاف، والذی یستتبع أحیاناً نزول المطر الذی یعود علی الجمیع بالخیر والبرکة ویستفاد من الروایات أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یدعو بدعاء الاستسقاء حین یشکو إلیه الناس من القحط والجدب، فکانت تنزل الأمطار بما یجعل الناس یطلبون توقفها (1).

وتفید القرائن أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أورد هذه الخطبة بعد صلاة الاستسقاء حیث جاء فی بعض الروایات التی نقلت هذه الخطبة بصورة تامة العبارة: «اللّهُمّ إنّا خَرجنا إِلَیک» التی تکشف اتجاهه علیه السلام مع الناس إلی الصحراء ویختص هذا العمل عادة بصلاة الاستسقاء، وورد فی بعض الروایات أنّ علیاً علیه السلام بکی آخر هذه الخطبة وقد سأل اللّه سبحانه وتعالی بعبارات تفیض لوعة وحرقة.

وسیأتی تفاصیل ذلک حین شرحنا للخطبة 143 من نهج البلاغة الواردة بشأن صلاة الاستسقاء.

فالآیة تشیر إلی أنّ هذا القانون عام ودائمی یهدف إلی الاستعداد لتقبل دعوة الأنبیاء، فکانت تقع الحوادث الألیمة من جانب اللّه طیلة تاریخ الاُمم وحین بروز الغفلة وذلک بهدف القضاء علی تلک الغفلة وایقاظ تلک الاُمم، وربّما تکون هذه الحوادث الألیمة والمفجعة نتیجة لذنوب الناس، والهدف أیضاً الفساد والإنابة والعودة إلی اللّه، فقد جاء فی الآیة القرآنیة: «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» (1).

وهکذا یتضح أنّ أحد طرق التربیة الإلهیّة هو هذه الحوادث الألیمة الطبیعیة أو الاجتماعیة، والقحط یمکن أن یکون أحد هذه الحوادث، کما أشار الإمام علیه السلام إلی ذلک فی الخطبة المذکورة، حیث قال فی هذه الخطبة: «نَدْعُوکَ حِینَ قَنَطَ الْأَنَامُ، وَمُنِعَ الْغَمَامُ، وَهَلَکَ السَّوَامُ، أَنْ لاَ تُؤَاخِذَنَا بِأَعْمَالِنَا، وَلاَ تَأْخُذَنَا بِذُنُوبِنَا» .

وقد ورد هذا المطلب بصورة أوضح فی الخطبة 143، حیث حذر فیه الناس حین القحط بالنزوع عن المعاصی والاحتراز من الذنوب والإنابة إلی اللّه سبحانه وتعالی، واستشهد علیه السلام بآیات من سورة نوح بهذا الخصوص وهذا ما سیرد ذکره إن شاء اللّه فی محلّه.

ونختتم هذا الکلام بما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «إِذا فَشَتْ أَربَعَةٌ ظَهَرَتْ أَبَعَةٌ فَشَتْ لزِّنا ظَهَرَتْ الزَّلازِلُ وَإِذا أَمسَکَتْ الزَّکاهُ هَلَکَتْ المَاشِیَةُ وإِذا جَارِ الحُکَّامُ فِی القَضاءِ أَمسَکَ القَطَرُ مِنَ السَّماءِ وإِذا خَفَرتْ الذِّمَّةُ نَصرَ المُشرِکُونَ عَلَی المُسلِمِینَ» (2).

وورد فی الحدیث المعتبر والمعروف عن أبی ولّاد أنّ الإمام الصادق علیه السلام لما سمع الفتاوی غیر الصحیحة لأبی حنیفة فی بعض المسائل الفقهیة قال: «فِی مِثلِ هذا القَضاءِ وَشِبهِهِ تَحبِسُ السَّماءُ ماءَها وَتَمنَعُ الأَرضُ بَرکاتَها» (3).

ص:91

ص:92

ص:94

لکن ظاهر کلام الإمام علیه السلام یشیر إلی أنّ المراد بالشهادة إطلاع النبی صلی الله علیه و آله علی أعمال الناس من أجل إمتثال الأوامر الإلهیّة فی هذه الدنیا، وبعبارة أخری فانّ وظیفة النبی صلی الله علیه و آله لا تقتصر علی إبلاغ الدعوة إلی الحق، بل تتبع إجراء وتطبیق تلک الدعوة وهذا هو معنی إمامته وولایته التشریعیة، ولا مانع طبعاً من الجمع بین المعنیین فی أنّه شاهد علی الأعمال فی هذا العالم وکذلک شاهد علیها فی العالم الآخر. ثم خاض فی بیان أوصاف نبی الإسلام صلی الله علیه و آله لیذکر ست صفات آخر فقال: صلی الله علیه و سلم فَبَلَّغَ رِسَالاَتِ رَبِّهِ غَیْرَ وَانٍ (1)وَلاَ مُقَصِّرٍ، وَجَاهَدَ فِی اللّهِ أَعْدَاءَهُ غَیْرَ وَاهِنٍ وَلاَ مُعَذِّرٍ (2). إِمَامُ مَنِ اتَّقَی. وَبَصَرُ مَنِ اهْتَدَی» .

فقد تضمنت هذه العبارة القصیرة جمیع الخصائص التی ینبغی توفرها فی القائد الشجاع المقتدر، عدم الضعف والوهن والتقصیر ومجاهدة العدو وعدم الاعتذار والتذرع، ومن جانب آخر فانّه عدّ النبی صلی الله علیه و آله إمام المتقین ووسیلة هدایة المبصرین، حیث یذود عنه الأفراد من المفسدین ویقصی المضلین المعاندین.

نعم، الکثیرون هم الأفراد الذین یخلقون الذرائع والحجج الواهیة بهدف التغطیة علی تقصیرهم وعدم جدّهم واجتهادهم، ویستبعد ذلک من زعیم شجاع ومدیر مدبّر فلا یتّجه صوب الحجج والذرائع.

فالعبارات المذکورة تشیر فی الواقع إلی مدی ضعف أهل الکوفة ووهنهم وترکهم للجهاد وتشبثهم بالذرائع من أجل الفرار من المسؤولیات، فالإمام صلی الله علیه و آله یذکرهم بأنّ نبیّکم لم یکن کذلک فما بالکم تقیمون علی هذا الحال.

ص:96

بل قد لا تکتفون بذلک: «وَلَتَرَکْتُمْ أَمْوَالَکُمْ لاَ حَارِسَ لَهَا وَلاَ خَالِفَ (1)عَلَیْهَا، وَلَهَمَّتْ کُلَّ امْرِیءٍ مِنْکُمْ نَفْسُهُ، لاَ یَلْتَفِتُ إِلَی غَیْرِهَا» .

فهذه العبارات تجسد حال الشخص الذی یبتلی بمصائب عظمیة بحیث ینسی کل شیء سوی إنقاذ نفسه، فقد إتّجه صوب الصحراء ویتابع لطم وجهه ورأسه یسکب دموعه ویتعالی صراخه، کما یسعی إلی التخلی عن أموال رغم مالها من أهمّیة لدیه ومدی الجهود التی بذلها من أجل الحفاظ علیها، إلی جانب ذلک فهو لا یعیر أهمّیة لمن خلفه حتی أنّه لینسی أعزّته وبطانته.

ویری بعض شرّاح نهج البلاغة أنّ هذه العبارات ترتبط بأهوال یوم القیامة والتی وردت فی مختلف الآیات القرآنیة، لکن بالنظر إلی ذیل الخطبة الذی یتحدث عن جرائم الحجاج وسبب الخطبة الذی یفید ضعف أهل الکوفة فی جهاد العدو، فانّ المعنی المذکور یبدو بعیداً، والظاهر أنّها ناظرة إلی سلطة بنی اُمیة والجرائم المروعة التی إرتکبها الحجاج وأمثاله.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بالإشارة إلی المصدر الرئیسی الذی انبثقت منه هذه الحوادث: «وَلَکِنَّکُمْ نَسِیْتُمْ مَا ذُکِّرْتُمْ، وَأَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ، فَتَاهَ (2)عَنْکُمْ رَأْیُکُمْ، وَتَشَتَّتَ عَلَیْکُمْ أَمْرُکُمْ» .

لا ینبغی لکم أن تتصوروا أبداً بأنّ الحوادث الألیمة التی تنتظرکم إنّما تأتیکم بغتة، کلا لیس الأمر کذلک، فقد حذرتکم مراراً، وأدّیت لکم حق الوعظ والنصح، وکشفت لکم المستور، ثم أنذرتکم، لکن للأسف لم تعیروا وعظی ونصحی آدانا صاغیة، فقد نسیتم کل ما ذکرته لکم وتجاهلتم کل الإرشاد، ومن هنا لم تمارسوا ما ینبغی علیکم فی موقعه وأوانه ولم تعدوا الخطط اللازمة للوقوف بوجه الأعداء فلم تکن نتیجة ذلک الذی لا مثیل له فی التاریخ.

ثم قال الإمام علیه السلام: «وَلَوَدِدْتُ أَنَّ اللّهَ فَرَّقَ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ، وَأَلْحَقْنِی بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِی مِنْکُمْ» .

إشارة إلی أنّه طالما تعذر إصلاحکم فیا لیتنی فارقتکم، ولیت القدر الإلهی أذن بالتحاقی

ص:98

بمن ینسجم معی فی الأفکار والتطلعات.

ثم خاض علیه السلام فی شرح خصائص القوم الذین یراهم ینسجمون وأفکاره وتوجهاته: «قَوْمٌ وَاللّهِ مَیَامِینُ (1)الرَّأیِ، مَرَاجِیحُ (2)الْحِلْمِ، مَقَاوِیلُ بِالْحَقِ ّ، مَتَارِیکُ (3)لِلْبَغْیِ. مَضَوْا قُدُماً (4)عَلَی الطَّرِیقَةِ وَأَوْجَفُوا عَلَی الَْمحَجَّةِ، فَظَفِرُوا بِالْعُقْبَی الدَّائِمَةِ، وَالْکَرَامَةِ الْبَارِدَةِ» .

فهذه العبارات إشارة واضحة إلی النبی صلی الله علیه و آله وطائفة من صحبه ممن یتصف بالخصائص المذکورة الست، صفتان فی برامج الحیاة (نصرة الحق ومصارعة الظلم) وصفتان فی العمل (الانطلاق باتجاه الحق والسرعة من أجل بلوغ الهدف) وصفتان فی الفکر (التحلی بالفکر الناضج والعقل التام) ، فبیّن أیضاً نتیجة هذه الصفات والتی تتمثل بالسعادة المطلقة والحیاة الحرّة الکریمة.

الإمام نفسه علیه السلام فی أکثر من خطبة من خطب نهج البلاغة، فتارة یقول علیه السلام: «لَوَدِدْتُ وَاللّهِ أَنّ مُعَاوِیَةَ صَارَفَنی بِکُمْ صَرْفَ الدِّینَارِ بِالدِّرْهَمِ، فَأَخَذَ مِنِّی عَشَرَةً مِنْکُمْ وَأَعْطَانِی رَجُلاً مِنْهُمْ» (1).

وأخری یقول: «مَلَکَتْنی عَیْنِی وَأَنَا جَالِسٌ، فَسَنَحَ لیَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله و سلم، فَقُلْتُ: یَا رَسولَ اللّهِ، مَاذَا لَقِیتُ مِنْ أُمَّتِکَ مِنَ الْأَوَدِ وَاللَّدَدِ؟ فَقَالَ: «ادْعُ عَلَیْهِمْ» فَقُلْتُ: أَبْدَلَنی اللّهُ بِهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ، وَأبْدَلَهُمْ بِی شَرًّا لَهُمْ مِنّی» (2).

ویقول فی الثالثة: «یا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الْأَطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ، لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ» (3).

والحق لعلنا لا نعثر طیلة التاریخ علی زعیم وولی من أولیاء اللّه قد واجه فی مدّة قصیرة من حکومته بکل هذه العداوة والبغضاء والقسوة والجلادة والعنف والطغوی، وهذا أبشع أنواع المظلومیة، ومن هنا قیل: «علی علیه السلام أول مظلوم فی العالم» .

ص:100

لابدّ من الالتفات إلی أنّ «خضرة» وإن کانت بمعنی محصول الحقول والأراضی الزارعیة، لکنها هنا تشیر إلی کافة الأموال التی نهبها الحجاج والعبارة یذیب شحمتکم کنایة عن شدة الضغط الذی یتعرض له الناس فیصبحوا علی درجة من الضعف، وکأنّه لم یبق لهم سوی الجلد والعظم، وهذا هو مصیر الأفراد الذین یتمردون علی القائد الفذ والشفیق الرؤوف بالاُمة العادل معها کعلی علیه السلام. والمفردة «أیه» بالکسر والتنوین حسب تصریح أغلب أرباب اللغة تستخدم حین یراد تشجیع الشخص علی مواصلة الکلام أو العمل وایها بتنوین الفتح تستعمل حین یراد دعوة شخص للسکوت أوالامتناع عن العمل، بالنظر إلی أنّ «ایه» وردت فی نسخ نهج البلاغة بتنوین مکسور فالمفهوم ضاعف یا حجاج من ضغوطک علی الأفراد الطلحاء وضعفاء الإیمان جاحدی الحق الطغاة الذین یتمردون علی إمامهم العادل! وبعبارة أخری فانّ هذه المفردة کنایة فی أنّ اُولئک الأفراد یستحقون ما یحل بهم من عذاب إلهی، لا یعنی ذلک رضی الإمام علیه السلام بأی مقدار من ظلم الحجاج.

فالکلام أشبه بما نقوله لشخص إنّ هذا الدواء وإن کان مرّاً لکنه العلاج الذی یشفیک فلا یصغی لما یقال له، فان اشتدّ ألمه وتعالی صراخه وارتفع صوته نقول له: تألم أکثر! فهذه نتیجة عملک، فمن البدیهی أنّ مفهوم ذلک لیس رضانا بألمه ووجعه، بل معناه أنّ تلک هی النتیجة الطبیعیة لعدم إمتثاله لأوامر الأطباء والحکماء، وهذا الکلام شبیه ما أورده الإمام علیه السلام فی الخطبة 28 حیث قال: «أَلاَ وَإِنَّهُ مَن لا یَنْفَعُهُ الْحَقُّ یَضْرُّهُ الْبَاطِلُ، وَمَنْ لاَ یَسْتَقِیمُ بِهِ الْهُدَی، یَجُرُّ بِهِ الضّلاَلُ إِلَی الرَّدَی» .

وأمّا وذحة فقد صرحت أغلب المصادر اللغویة من قبیل (لسان العرب، مجمع البحرین، أقرب الموارد) ، أنّها تعنی الخنفساء، وقال البعض کصاحب القاموس والخلیل بن أحمد فی کتاب «العین» أنّها تعنی بعرة الحیوان بوله الذی یلتصف بصوفه.

وأمّا بشأن انتخاب کنیة «أبا وذحة» للحجاج فقد وردت فیها عدّة أراء ذکرتها التواریخ وشروح نهج البلاغة، أنسبها أنّ الحجاج رأی یوماً خنفساء قرب موضع صلاته فدفعها عنه، فأتته ثانیة فدفعها، فلما أتته ثالثة أمسکها بیده وعصرها فعضته فورمت یده فأدی به الورم إلی الموت، وکأنّ اللّه تعالی أراد أن یری هذا السفّاح مدی قدرته حیث قضی علیه وبواسطة

ص:102

أحقر مخلوقاته، علی غرار النمرود ذلک الطاغیة المعروف والذی ولجت أنفه بعوضة قضت علیه.

وقال البعض أنّ الحجاج کان یتنفر من الخنفساء فلم تکد تقع عینیه علیها حتی یأمر غلمانه بدفعها، ومن هنا إصطلحت علیه الناس أبا وذحة، ولا یبدو مناسباً أن نذکر هنا سائر ما ورد فی هذا الشأن وخلاصته أنّ الحجاج کان یشکو من مرض جنسی، فکان یعالج مرضه بالخنفساء، وقد صرّح ابن أبی الحدید بعد ذکره لهذه الروایات أنّ الإمام علیه السلام إختار هذه الکنیة للحجاج لأنّ عادة العرب جرت علی ذکر الفرد بکنیته حین الاحترام وذلک للعظمة، وإن أرادواتحقیره ذکروه بالکنیة أیضاً من قبیل کنیة عبدالملک بن مروان بأبی الذبّان، حیث کان الذباب یتجمع علی فمه لخبث رائحته (أو کان حتی الذباب ینفر منه کما صرّح بذلک البعض) ، وکذلک کنیة یزید بن معاویة بأبی زنة (1).

قال الشریف الرضی آخر هذه الخطبة: «الوذحة الخنفساء» وهذا القول یؤمی به إلی الحجاج وله مع الوذحة حدیث لیس هذا موضع ذکره.

تولی إمارة الحجاز «مکة والمدینة» من قبل عبدالملک بن مروان لسنتین فارتکب أبشع الفضائع ومنها قصفه الکعبة بالمنجنیق، ثم وضع النار علی طائفة من صحابة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله المعروفین مثل جابر بن عبداللّه الإنصاری، وأنس بن مالک، وسهل بن الساعدی علی أنّهم اشترکوا فی قتل عثمان، ثم وجهه عبدالملک إلی العراق وولاه البصرة والکوفة، حکم الحجاج مدّة عشرین سنة وبلغ من قتلهم الحجاج مئة الف وعشرین من غیر الذین قتلوا علی یدیه وأعوانه فی الحروب، کان فی سجنه حین مات خمسون ألف رجل ثلاثین ألف وإمرأة ستة عشر ألف منهم عراة، وکان یضع النساء مع الرجال ولم یکن لسجنه سقف فکانوا یعانون من شدّة الحرارة فی الصیف والبرودة فی الشتاء.

وقال ابن الجوری: أنّ حرس السجن کانوا یرمون السجین بالحجر إن لاذ بالجدار من شدّة حرارة الشمس، وکان طعامهم قلیلاً من الخبز المخلوط بالملح والرماد، فکان یسود وجه من یدخل السجن بحیث لا تعرفه اُمه حین تأتی لرؤیته.

ولعل أبلغ کلام قیل فی الحجاج ما ذکره الشعبی حین قال: «لو أخرجت کل اُمة خبیثها وفاسقها وأخرجنا الحجاج بمقابلتهم لغلبناهم» .

وکان موته ذا عبرة أیضاً حیث أصیب بمرض شدید فکان یصرخ بشدّة من الألم حیث کانت تسیطر علیه برودة شدیدة فیضعون قربه ظروفاً مملوءة بالنار حتی کان یحترق جلده وهو یرتعش من البرد.

نعم، لقد احترق بنار الدنیا قبل نار الآخرة، توفی فی الرابعة والخمسین من عمره عام 95 ه فإلی جهنّم وبئس المصیر. (1)

ص:104

ص:106

«فَلاَ أَمْوَالَ بَذَلُْتمُوهَا لِلَّذِی رَزَقَهَا، وَلاَ أَنْفُسَ خَاطَرْتُمْ بِهَا لِلَّذِی خَلَقَهَا. تَکْرُمُونَ بِاللّهِ عَلَی عِبَادِهِ، وَلا تُکْرِمُونَ اللّهَ فِی عِبَادِهِ! فَاعْتَبِرُوا بِنُزُولِکُمْ مَنَازِلَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ، وَانْقِطَاعِکُمْ عَنْ أَوْصَلِ إِخْوَانِکُمْ» .

الشرح والتفسیر

بنفسه من أجل الوقوف بوجه الظالم ونصرة المظلوم.

ثم یختتم الإمام علیه السلام کلامه بتحذیرهم وضرورة الاعتبار بمن سبقهم حیث سیجری علیهم نفس الحکم، وإن کانوا رحلوا فسترحلون ویأتی قوم آخرین یسکنون مساکنکم کما سکنتم منازل من کان قبلکم کما علیهم الإتعاظ بانفصام عری القرابة حتی مع أقرب إخوانکم، فقد رأیتم بأعینکم ذهاب بعض أعزتکم وقریباً ما تلحقون بهم: «فَاعْتَبِرُوا بِنُزُولِکُمْ مَنَازِلَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ، وَانْقِطَاعِکُمْ عَنْ أَوْصَلِ إِخْوَانِکُمْ» .

فهذا دلیل آخر علی أنّ کافة الأموال والأنفس ودائع وهی مخلوقة جمیعاً للّه، وأنّه سبحانه یداول هذه الأموال والمساکن والمناصب بین الناس إلی أجل مسمی، والتاریخ أعظم شاهد علی هذا الأمر.

فلسنا أول من وطأنا هذا العالم، ولسنا بأخر من یغادره، إننا حلقة صغیرة ضمن هذه السلسلة الطویلة الممتدة منذ بدایة الخلیقة حتی نهایة العالم، فمن الغفلة ألا نری الحلقات السابقة واللاحقة، فلا نعرف موقعنا فی هذا العالم ونری هذه الدنیا خالدة دائمة لنا.

وزبدة الکلام فانّ الإمام علیه السلام کشف النقاب عن المکنون بهذه العبارات بما یوقظ النائم الغافل ویقض مضجع من یشهد سکر المال والمقام والجاه.

ص:108

ص:110

«أَنْتُمُ الْأَنْصَارُ عَلَی الْحَقِ ّ، وَالْإِخْوَانُ فِی الدِّینِ، وَالْجُنَنُ یَوْمَ الْبَأْسِ، وَالْبِطَانَةُ دُونَ النَّاسِ. بِکُمْ أَضْرِبُ الْمُدْبِرَ، وَأَرْجُو طَاعَةَ الْمُقْبِلِ. فَأَعِینُونِی بِمُنَاصَحَةٍ خَلِیَّةٍ مِنَ الْغِشِ ّ، سَلِیمَةٍ مِنَ الرَّیْبِ. فَواللّهِ إِنِّی لَأَوْلَی النَّاسِ بِالنَّاسِ!» .

الشرح والتفسیر

إشارة إلی أنّ الناس علی صنفین: صنف أدار ظهره للحق وهبّ لمقارعته ولا سبیل هناک سوی التصدی له والوقوف بوجهه، وأنتم الأنصار فی هذا القتال، وصنف آخر أقبل علی الحق ولکن لا یتمتع بالمعرفة اللازمة والطاعة الکافیة، وسأعمل علی تربیتهم بواسطتکم لکی ینقادوا للّه ویطیعوه.

والخلاصة: فأنتم أنصاری فی مقاتلة العدو وکذلک فی المجال الفکری تجاه الصدیق، ثم نصح علیه السلام صحبه الأوفیاء بعبارتین عمیقتین المعنی فقال: «فَأَعِینُونِی بِمُنَاصَحَةٍ خَلِیَّةٍ مِنَ الْغِشِ ّ، سَلِیمَةٍ مِنَ الرَّیْبِ» .

ففی العبارة إشارة إلی نقطة مهمّة وهی أنّ بطانة الأمراء ومشاوری الحکّام غالباً ما یقدمون مصالحهم الشخصیة أو منافع قرابتهم ومن لهم علاقة بهم، ثم یعرضونها للحّکام علی أساس إرادة الخیر والخدمة، بل أحیاناً یطرحون بعض الاقتراحات التی لا یقتنعون بها أنفسهم وهذا ما یؤدّی بدوره إلی الإحباط والفشل فی أغلب الخطط، فالإمام علیه السلام یؤکد علی أصحابه الإخلاص فی ما یطرحونه من أراء واقتراحات وابعادها عن کل ما یشوبها وعدم الأخذ بنظر الاعتبار سوی الخیر وصلاح دین الحق وعباد اللّه.

وأخیراً یختتم خطبته بهذه العبارة: «فَواللّهِ إِنِّی لَأَوْلَی النَّاسِ بِالنَّاسِ!» .

ولعل هذه العبارة دلیل علی العبارات السابقة، أی إنّی إن توقعت نصرتکم ووقوفکم إلی جانبی فذلک کونی ولی أمر الناس باذن اللّه، بل إنّی أولی بهم حتی من أنفسهم، وهذا ما ینبغی أن یجعلکم تشعرون بالرضی والسرور علی إنّکم تسیرون خلف مثل هذا الإمام وتطیعون أوامره.

بینما توالت الخطب التی تعرض بالذمّ لطائفة أخری من أصحابه، وذلک بعد معرکة صفین التی انتهت بفشلهم بفعل اختلاف کلمتهم وضعفهم فی عقیدتهم وإرادتهم وعدم طاعتهم وإمتثالهم للأوامر، ولم یکن ذیک سوی فی اللحظات الأخیرة التی أوشک النصر فیها علی التحقق والرسوخ، فذلک الثناء وهذا الذم یفید أن کل ذلک یتمّ علی أساس حساب تخطیط ولیس هناک من تناقض فی الأمر، کما لم تطلق کلمة فی هذا المجال تتعارض والحکمة والمصلحة، الأمر الذی ربّما یلتبس علی البعض الذین لا یعلمون بشأن وورد هذه الخطبة.

النقطة الأخری هی أنّ الإمام علیه السلام عین فی هذا الکلام القصیر وظیفة الاُمة تجاه الحکومة، فیجب علیها من جانب الوقوف من أجل استقطاب الأوفیاء ودفع الحاقدین، ومن جانب آخر التمعن فی کافة الأنشطة السیاسیة والاجتماعیة والعسکریة وإبداء المقترحات النافعة والانتقادات البناءة بهذا الخصوص.

ثم یشیر فی آخر عبارة من هذه الخطبة إلی نقطة مهمّة وهی مسألة الولایة الإلهیّة، وهو الأمر الذی أکدّه النبی الأکرم صلی الله علیه و آله فی خطبة الغدیر حیث قال: «أَلَستُ أَولی بِکُم مِنْ أَنفُسِکُم» ، فردّ المسلمون: بلی یا رسول اللّه، ثمّ قال صلی الله علیه و آله: «مَنْ کُنتُ مَولاهُ فَهذا عَلِیٌّ مولاُ» . . هکذا قطع رسول اللّه صلی الله علیه و آله الأعذار علی جمیع من یتشبث بالحجج الواهیة ویختلق الذرائع لیقول الولی هنا بمعنی الصدیق.

والطریف فی الأمر أنّ العلّامة الأمینی صاحب کتاب الغدیر قد نقل العبارة: «أَلَستُ أَولی بِکُم مِنْ أَنفُسِکُم» من أربعة وستین محدّثاً ومؤرخاً إسلامیاً، وهذا ما یؤکد إتفاق الجمیع علی هذه العبارة (1)، فالإمام علیه السلام ذکر هذه النقطة فی الخطبة وأقسم قائلاً: «فَواللّهِ إِنِّی لَأَوْلَی النَّاسِ بِالنَّاسِ!» .

من الواضح أنّ المراد من هذ العبارة هو أنّ أوامر الإمام المعصوم کأوامر اللّه تبارک وتعالی مقدمة علی رغبات الناس، وإن کانت هذه الأوامر تصبّ فی طریق مصالح المجتمع ومنافعه.

ص:113

ص:114

ص:116

الظروف: «فَقَالَ علیه السلام: مَا بَالُکُمْ! لاَ سُدِّدْتُمْ (1)لِرُشْدٍ! وَلاَ هُدِیتُمْ لِقَصْدٍ! أَفِی مِثْلِ هذَا یَنْبَغِی لِی أَنْ أَخْرُجَ؟ وَإِنَّمَا یَخْرُجُ فِی مِثْلِ هذَا رَجُلُ مِمَّنْ أَرْضَاهُ مِنْ شُجْعَانِکُمْ وَذَوِی بَأْسِکُمْ» .

فلم یکم متعارفاً فی أی مکان من الدنیا ولا عصر من العصور أن ینهض زعیم فرقة أو رئیس دولة بشخصه للتدخل فی حادثة صغیرة وبلبلة معینة، بل عادة ما یوجه لها أحد آمریه برفقة مجموعة من العناصر الشجاعة والوفیة من أجل إخماد الفتنة وحل النزاع، وذلک لأنّ التخلی عن مرکز الحکومة من شأنه أن یقود إلی عدّة مخاطر جانبیة، ومن هنا واصل الإمام کلامه قائلاً: «وَلاَ یَنْبَغِی لِی أَنْ أَدَعَ الْجُنْدَ وَالْمِصْرَ وَبَیْتَ الْمَالِ وَجِبَایَةَ الْأَرْضِ، وَالْقَضَاءَ بَیْنَ الْمُسْلِمیْنَ، وَالنَّظَرَ فِی حُقُوقِ الْمُطَالِبینَ، ثُمَّ أَخْرُجَ فِی کَتِیبَةٍ (2)أَتْبَعُ أُخْرَی، أَتَقَلْقَلُ تَقَلْقُلَ (3)الْقِدْحِ (4)فِی الْجَفِیرِ (5)الْفَارِغِ (6)» .

فقد أشار الإمام علیه السلام بهذه العبارة إلی ستة جوانب تتضمن الوظائف المهمّة لرئیس الدولة یمکنها الإنهیار جمیعاً فیما إذا شغر مرکز الحکومة من ذلک الرئیس، وهی الاشراف علی الجند وأمور العسکر والجیش والحفاظ علی مرکز الدولة وحفظ بین مال المسلمین وجبایة الخراج والضرائب والقضاء بینهم والدفاع عن حقوق عنهم.

فمن البدیهی یمکن لرئیس الدولة أن یشخص بنفسه للتعامل مع الحوادث الضحمة ویهب لمواجهة العدو، أمّا فی غیرها من الحوادث ذات الطبیعة العادیة، فیمکن لغیره التعامل معها، وتشیر سیرة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه کان یشخص بنفسه الشریفة فی الغزوات المهمّة المصیریة، فیتزعم الجند، وکان ینصب بعض الأفراد فی الغزوات العادیة فیسلمه الرایة

ص:118

ویوصیه ببعض التعالیم کما یوصی الجیش بطاعة أوامره، وهکذا کانت تحصل أغلب الغزوات فی تاریخ الإسلام والتی یصطلح علیها عادة بالسریة، غایة ما فی الأمر أنّ صحابة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله کانوا یأتمرون بأوامره بحیث یطیعونه فی کل ما یقول ولم یکن یرد علیه أحد بأن سرت سرنا معک.

نعم، صحیح لکل قسم مسؤول علی أساس تقسیم وتنظیم شؤون البلاد، لکن لا یخفی الدور الحیوی الذی یلعبه الرئیس المشرف علی اُولئک المسؤولین فی تقدم الأعمال والنهوض بها قدماً، هذا الأمر واضح تماماً، بل هو من البدیهیات، لکن اُولئک المتقاعسون المسلوبون الإرادة والضعاف الذین یتذرعون بمختلف الذرائع من أجل إجتناب مواجهة العدو فیشترطون شرطاً غایة فی البعد عن المنطق لخروجهم، وبعبارة أخری شرطهم هو تعلیق علی المحال، ویواصل الإمام علیه السلام کلامه من خلال تشبیه رائع لشخصه بقطب الرحا ومحورها والذی یفید ضرورة بقائه فی موضعه (بحیث تدور کل الأمور من خلاله) فان إبتعد هذا المحور عن مرکزه اختلت حرکة جمیع الأشیاء: «وَإِنَّمَا أَنا قُطْبُ الرَّحَی، تَدُورُ عَلَیَّ وَأَنَا بِمَکَانِی، فَإِذَا فَارَقْتُهُ اسْتَحَارَ (1)مَدَارُهَا، وَاضْطَرَبَ ثِفَالُهَا» .

فقد جرت العادة سابقاً علی الاستفادة من الرحی الیدویة أو المائیة والهوائیة من أجل طحن الحنطة والشعیر، وکانت بنیة هذه الآلیات بسیطة وواضحة، فقد کانت هناک حجرة ثابتة فی الأسفل وأخری تتحرک فی الأمام بواسطة حرکة الید أو ضغط الماء الذی یعبر من تحتها أو الریاح، وکان وسط الحجرین قطب یدور حول محوره الحجر لو کسر القطب لخرج الحجر عن مساره ووقع جانباً إلی جانب ذلک کان هناک جلد کبیر أو قطعة من القماش تبسط تحت الرحا لجمع الدقیق بسهولة، حیث إذا خرج الدقیق من وسط الحجرین وقع علیه، ولو زال ذلک القطب والمحور الأصلی لوقفت الرحا عن الحرکة ووقع الحجر علی تلک القطعة من القماش أو الجلد وإضطراب.

هذا ما أشار إلیه الإمام بقوله: «اسْتَحَارَ مَدَارُهَا، وَاضْطَرَبَ ثِفَالُهَا» ، إضافة إلی ذلک فانّ

ص:119

الشیء الذی یحرک الحجر فی الرحا هو ذلک الواقع فی وسط الحجر والذی یتصل من الأسفل بمحور أکبر یصب علیه الماء من جانب ویحرکه، وهکذا یکون القطب عامل حرکة وعامل تنظیم، وهذه هی منزلة الإمام والقائد.

وأخیر یخلص الإمام إلی النتیجة صریحة بأنّ ذلک الاقتراح مرفوض تماماً فی أنّ یشخص بنفسه لإطفاء کل فتنة هنا وهناک تارکاً لمرکز الحکومة: «هذَا لَعَمْرُ اللّهِ الرَّأْیُ السُّوءُ!» .

حقاً أنّه لإقتراح فاشل بشهادة کل مدیر ومسؤول له علم بهذه الأمور فی أنّ القائد لا یفارق موقعه ومرکز ثقله ومهامه سوی فی الحوادث المهمّة.

ص:120

تطالعنا هنا ثلاثة أسئلة تطرح نفسها:

الأول: کیف قال الإمام علیه السلام لولا رجائی الشهادة لما مکثت بینکم ولترکتکم، بینما ذکر سابقاً لا ینبغی لی أن أدع الجند والمصر وبیت المال وجبایة الأرض والقضاء بین المسلمین والنظر فی حقوق المطالبین، فکیف یمکن التوفیق بین هذین الأمرین؟

الثانی أنّ الإمام علیه السلام قد سمع بشارة رسول اللّه صلی الله علیه و آله له بالشهادة وکان یعلم أنّه سیقتل علی یدی أشقی الآخرین عبدالرحمن بن ملجم، فکیف قال لولا رجائی الشهادة عند لقائی العدو؟

الثالث: کیف یستطیع الإمام علیه السلام التخلی عن إمامته وزعامته ویخرج من الناس؟

وللإجابة علی السؤال الأول لابدّ من القول أن نیل فیض الشهادة کان یشکل أحد الأهداف المقدّسة للإمام علیه السلام فی بقائه وسط تلک الفئة ولا مانع من أن یکون له أهداف أخری، حیث بین ائر تلک الأهداف فلم تعد هناک من حاجة لدیه لذکرها هنا (1).

ونقول فی الردّ علی السؤال الثانی إنّ لقاء العدو یشتمل علی مفهوم غایة فی السعة وإن بدی فی الوهلة الاُولی یجسد مواجهة الخصم فی ساحة المعرکة والذی یمثل حزءاً من ذلک اللقاء، ونعلم أنّ شهادة الإمام علیه السلام کانت أحد مصادیق ذلک.

وامّا السؤال الثالث: فیمکن الإجابة علیه بالقول بأنّ ترک فئة فاسدة لا یمکن إصلاحها لا یعنی التخلی عن وظائف الإمامة أبداً، بل یمکن للإمام علیه السلام أن یتّجه صوب جماعة أعظم إستعداداً، علی غرار ما فعله رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین هاجر من مکة إلی المدینة.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بذکر الأدلّة التی تدعوه إلی عدم الإرتیاح منهم ویبیّن لهم نقاط ضعفهم علی أمل الإلتفات إلی أنفسهم فیهموا باصلاحها فقال: «طَعَّانِینَ عَیَّابِینَ، حَیَّادِینَ (2)رَوَّاغِینَ (3)» .

ص:122

فهذه الصفات الأربعة علی درجة من القبح والبشاعة بحیث یکفی وجود واحدة منها فی فرد لتدعو للنفرة منه والابتعاد عنه، فضلاً عن اجتماعها جمیعاً فیه، أی أنّ جلّ همّه الالتفات إلی المعایب والمثالب، بل یعطیها حجماً أکثر من واقعها فهو لا ینفک عن طرحها وتکرارها حتی شعر المقابل بالیأس، فلا یری الحق حتی یولی له ظهراً فتختلط حیاته بالمکر والأسی، فکیف لرجل صالح أن یعیش وسط مثل هذه الفئة فضلاً عن الإمام المعصوم علیه السلام الزعیم للخلق والذی لیست أمامه من نتیجة لهذا الوضع المأساوی سوی الحزن والمعاناة، ومن هنا یرجو الإمام علیه السلام مفارقتهم والانفصال عنهم.

ثم أضاف الإمام علیه السلام بأنّه إلی جانب تلک العیوب الشخصیة هناک عیب اجتماعی کبیر فیهم والذی یتمثل بعدم جدوی کثرة عددهم مع قلّة اجتماع أفکارهم: «إِنَّهُ لاَغَنَاءَ فِی کَثْرَةِ عَدَدِکُمْ مَعَ قِلَّةِ اجْتَِماعِ قُلُوبِکُمْ» .

صحیح أنّ عددکم یبدو کثیراً فی الظاهر، ولکن حیث تغیب الوحدة التی ینبغی أن تجمع قلوبکم وتوحدها وحیث ینفرد کل بإرادنه وقراره، فلم یعد هناک من خیر یؤمل فیکم، أو بعبارة أخری فانّ اجتماعکم الموتی وتجمعکم تجمع الوحشة.

ثم إختتم الإمام علیه السلام الخطبة بقوله أنّی قمت بوظیفتی تجاهکم: «لَقَدْ حَمَلْتُکُمْ عَلَی الطَّرِیقِ الْواضِحِ الَّتی لاَیَهْلِکُ عَلَیْهَا إِلاَّ هَالِکٌ، مَنِ اسْتَقَامَ فَإِلَی الْجَنَّةِ، وَمَنْ زَلَّ فَإِلَی النَّارِ» .

فالإمام علیه السلام أوضح بهذه العبارة حقیقة مفادها أنّی قلت لکم کل ما ینبغی قوله وأتممت علیکم الحجة وإن تمنیت الخروج عنکم ومفارقتکم فذلک لا یعنی أنّی قصرت فی مقام بوظیفتی تجاهکم، ولکن لأسف إنّکم لستم بالأفراد للائقین الذین یسعکم الاستفادة من البرامج التربویة التی یطرحها مرشد ربّانی شفیق علیکم.

فسّر الإمام علیه السلام لکلامه وأثنی علیه، من جانب آخر قام إلیه «وهب بن مسعود الخثعمی» فقال: «أَنَا لَهُم» .

فأمر الإمام علیه السلام جاریة أن یسیر بألفین إلی البصرة والخثعمی بألفین إلی الکوفة، ثم أمرهما بتتبع بسر بن أبی ارطاة أینما وجدوه (1).

والذی یستفاد من هذا البحث التاریخی:

أولاً: إنّ شدّة کلمات الإمام علیه السلام کان لها فی خاتمة المطاف الأثر البالغ فی بعض القلوب الواعیة فاستعد أصحابها لمواجهة الأعداء.

ثانیاً: یتضح أنّ هذه الخطبة قد وردت قبل المرحوم الرضی فی کتاب «الغارات» .

ص:124

ص:126

«تَاللّهِ لَقَدْ عُلِّمْتُ تَبْلِیغَ الرِّسَالاتِ، وَإِتْمَامَ الْعِدَاتِ، وَتَمَامَ الْکَلِمَاتِ. وَعِنْدَنَا - أَهْلَ الْبَیْتِ - أَبْوَابُ الْحُکْمِ وَضِیَاءُ الْأَمْرِ. أَلاَ وَإِنَّ شَرَائِعَ الدِّینِ وَاحِدَةٌ، وَسُبُلَهُ قَاصِدَةٌ. مَنْ أَخَذَبِها لَحِقَ وَغَنِمَ، وَمَنْ وَقَفَ عَنْهَا ضَلَّ وَنَدِمَ. إِعْمَلُوا لِیَوْمٍ تُذْخَرُ لَهُ الذَّخَائِرُ، وَتُبْلَی فِیهِ السَّرَائِرُ. وَمَنْ لاَ یَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ فَعَازِبُهُ عَنْهُ أَعْجَزُ، وَغَائِبُهُ أَعْوَزُ. وَاتَّقُوا ناراً حَرُّهَا شَدِیدٌ، وَقَعْرُهَا بَعِیدٌ، وَحِلْیَتُهَا حَدِیدٌ، وَشَرَابُهَا صَدِیدٌ. أَلاَ وَإِنَّ اللِّسَانَ الصَّالِحَ یَجْعَلُهُ اللّهُ تَعَالَی لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ؛ خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُورِثُهُ مَنْ لاَ یَحْمَدُهُ» .

الشرح والتفسیر

یمکن أن یکون هذا الوعد الإلهی هو الوعد بالشهادة فی سبیل اللّه، أو سائر الوعود من قبیل مقاتلة الناکثین والقاسطین والمارقین، أو غیر ذلک.

والمراد بتمام الکلمات یمکن أن یکون إشارة إلی تفسیر آیات القرآن وتفسیر کلمات النبی الأکرم صلی الله علیه و آله، وتبیان وإکمال کافة الکلمات التی وصلت من الکتاب والسنّة.

کما یحتمل أن یکون المراد الإمام صلی الله علیه و آله أنّی أولی من جمیع الأفراد بخلافة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله، وذلک لأنّی تعلمت طریق تبلیغ الرسالة وتحقیق وعوده صلی الله علیه و آله وتفسیر وتکمیل کلماته، وعلیه فإنّی أستطیع النهوض لمسؤولیة الخلافة، وقد ورد فی الحدیث النبوی الشریف أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام: «أَنْتَ وَصِی وَأَخِی فِی الدُّنیا وَالآخِرةِ وَتَقضِی دَینِی وَتُنجِزُ عِداتِی» (1).

الاحتمال الآخر الذی یمکن ذکره بالنسبة لهذه العبارة هو أنّ الإمام علیه السلام أراد أن یقول أنا أولی بالخلافة، لأنّی أقدر علی تبلیغ جمیع رسالات اللّه سبحانه، کما أستطیع العمل بالوعود التی أقطعها وکذلک أتم ما أورده من کلمات وأحادیث.

ثم واصل علیه السلام کلامه بالقول: «وَعِنْدَنَا - أَهْلَ الْبَیْتِ - أَبْوَابُ الْحُکْمِ وَضِیَاءُ الْأَمْرِ» .

والحکم بضم الحاء بمعنی الحکومةو القضاء، بناءاً علی هذا فالمراد بالعبارة عندنا أهل البیت طرق تدبیر الحکومة وإقامة العدل وبسط الأمن، والحکم بکسر الحاء وفتح الکاف جمع الحکمة بمعنی العلوم والمعارف، ولا شک ولا ریب أنّ لدی أهل البیت علیهم السلام أبواب الحکمة وکنوز العلم والمعرفة، کما قرنهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال فی حدیث الثقلین المعروف: «إِنِّی تارِکٌ فیکُم الثَّقَلَینِ کِتابَ اللّهِ وَعِترَتِی» (2).

ثم أورد الإمام علیه السلام خمس نصائح من شأنها نجاة العباد فی الدنیا والآخرة، وکأن العبارات الاُولی لهذه الخطبة قد وردت لإعداد القلوب من أجل تقبل هذه النصائح لیقول أنّ کلامی یستند إلی علم عمیق ودقیق بتعالیم الإسلام وتعالیم النبی صلی الله علیه و آله، فکانت النصحیة الاُولی مسألة الإتحاد ووحدة الکلمة وذلک لأنّ الاختلاف آفات سعادة الإنسان، فقال: «أَلاَ وَإِنَّ

ص:128

شَرَائِعَ الدِّینِ وَاحِدَةٌ، وَسُبُلَهُ قَاصِدَةٌ. مَنْ أَخَذَبِها لَحِقَ وَغَنِمَ، وَمَنْ وَقَفَ عَنْهَا ضَلَّ وَنَدِمَ» .

المقصود بشرائع الدین کافة التعلیمات التی صرّح بها الدین الحنیف بما فیها المعارف والعقائد والقوانین والوصایا والأمور الأخلاقیة، فجذروها واحدة فی جمیع الأدیان السماویة وإن إقتضت الظروف الزمانیة والتطور البشری أن یکون هناک بعض الاختلاف شرحها وتفصیلها وتنوع فروعها.

کما یحتمل أن یکون المراد بشرائع الدین مختلف الطرق إلی اللّه سبحانه فی الدین الإسلامی والتی تنتهی جمیعاً إلی طریق رئیسی واحد وهو القرب إلی اللّه والسعادة المطلقة للبشر، فالصلاة الصوم والجهاد والحج والزکاة وکافة مثل هذه التعلیمات إلی جانب التعالیم العقائدیة والأخلاقیة تتصل وتنتهی بنقطة واحدة ویؤکد علیه السلام علی أنّ بلوغ السبیل سهل وواضح وقریب، وعلیه فانّ الفرقة والاختلاف إنّها تحصل من مزج الأفکار الباطلة والأهواء ووساوس النفس والشیطان بشرائع الدین، فقال تعالی فی کتابه العزیز: «شَرَعَ لَکُمْ مِنْ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحاً وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ. . .» (1).

وقال علیه السلام فی الموعظة الثانیة: «إِعْمَلُوا لِیَوْمٍ تُذْخَرُ لَهُ الذَّخَائِرُ، وَتُبْلَی فِیهِ السَّرَائِرُ» .

العبارة الاُولی إشارة إلی الآیة الشریفة: «مَا عِنْدَکُمْ یَنفَدُ وَمَا عِنْدَ اللّهِ بَاقٍ. . .» (2).

والعبارة الثانیة إشارة إلی الآیة القرآنیة: «یَوْمَ تُبْلَی السَّرَائِرُ» (3).

من البدیهی أنّ للإنسان قدرة محدودة ینبغی توظیفها فی أفضل سبیل، فالعقل یقول: لم تستهلک طاقتک فی طریق لا یدوم أکثر من أیّام، لم لا تستهلکها فی سبیل یرافقک علی الدوام ویخلد فیه معک، أضف إلی ذلک یوم تبلی فیه السرائر وکافة أعمال الإنسان الخفیة، فهو یوم عصیب وفضیحة بالنسبة للطالحین.

وقال علیه السلام: فی عظته الثالثة: «وَمَنْ لاَ یَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ فَعَازِبُهُ (4)عَنْهُ أَعْجَزُ، وَغَائِبُهُ أَعْوَزُ (5)» .

ص:129

فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام أراد بهذه العبارة مزج الأدلة العقلیة بالنقلیة وتعبئة الجمیع من أجل متابعة سبیل الحق، وقد قال الإمام علیه السلام هنا ثلاثة أنواع لعقل هی: العقل الحاضر والبعید والغائب، یمکن أن یکون الأول إشارة إلی المسائل العقلیة الواضحة، والثانی إلی المطالب النظریة التی یبلغها الإنسان من خلال الطرق الاستدلالیة الواضحة، و الأخیر إشارة إلی المواضع المعقدة التی یتعذر التوصل إلیها من خلال الدلیل والبرهان، فمن البدیهی أن یتعذر إدراک المطالب النظریة والمعقدة والبعیدة عن الفکر علی من لا یستفید من المسائل الفکریة البسیطة.

ففی المسائل النظریة تتضح تماماً معرفة اللّه یوم القیامة (بالمبدأ والمعاد) ، وذلک لأنّ آیاته قد ملأت جمیع العالم، والقیامة التی تمثل محکمته العادلة ثابتة بحکم العقل، وفی المسائل العلمیة فانّ حسن العدل وقبح الظلم ومدح الصدق والوفاء والعفة والورع والتقوی مسلم للجمیع، ولکن قد یحول التعصب الأعمی وأهواء الإنسان دون الوقوف علی هذه الأمور الواضحة، فأنی لمثل هذا الفرد أن یبدی رأیه فی المسائل النظریة والمعقدة ویبلغ الهدف المطلوب.

ثم خاطب الإمام علیه السلام الناس فی المواعظة الرابعة بصفته منذر عالم فقال: «وَاتَّقُوا ناراً حَرُّهَا شَدِیدٌ، وَقَعْرُهَا بَعِیدٌ، وَحِلْیَتُهَا حَدِیدٌ، وَشَرَابُهَا صَدِیدٌ (1)» .

والعبارات البلیغة التی أوردها الإمام علیه السلام بشأن نار جهنم والتی تکفی کل واحدة منها لصد الإنسان عن الذنب إنّما اُقتبست من الآیات القرآنیة والأحادیث النبویة، فقد جاء فی الآیة: «قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً. . .» (2).

وجاء فی أخری: «یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ. . .» (3).

یعنی أنّها علی قدر من الکبر والسعة بحیث لا تمتلیء بسهولة، وجاء فی أیة أخری: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُکُوهُ» (4).

وجاء فی آیة أخری: «مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَیُسْقَی مِنْ مَاءٍ صَدِیدٍ» (5)، قطعاً من یؤمن

ص:130

بالآخرة ومحکمة العدل الإلهی وشیء من العذاب الألیم، فانّه یتحکم ویسیطر علی أهوائه ویجتنب الظلم والجور ولا یقارف الذنب والمعصیة، أمّا اُولئک الذین لیس لهم من إیمان بهذه الأمور ولا یعتقدون بالحساب والکتاب والثواب والعقاب، فلیس هناک ما یدعوه إلی السیطرة علی أهواءه وکفّ الأذی عن الآخرین وعدم التعرض لحقوقهم.

نعم، یمکن للضمیر أن یجد من هوس الأفراد إلی حدود معینة، لکن من الیقین أن لیس لذلک من بعد عمومی وشامل، وتأثیره یبقی متواضعاً، أضف إلی ذلک فانّ نبتة الضمیر تذبل وتجف وتموت ما لم تسق بماء تعالیم الأنبیاء علیهم السلام.

أمّا الموعظة الأخیرة والخامسة فقد أشار إلی نقطة مهمّة جدّاً فقال: «أَلَا وَإِنَّ اللّسانِ الصّالِحِ یَجعَلُهُ اللّهُ تَعلی لِلمرءِ فِی النّاسِ، خَیرٌ لَهُ مِنَ المَالِ یُرِثُهُ مَنْ لَایَحْمَدُهُ» .

إنّ أغلب الناس وبدافع حبّهم لأولادهم وأزواجهم یبذلون قصاری جهدهم من أجل ضمان مستقبلهم ویفنون جانب عظمیاً من أعمارهم فی هذا المجال حتی أنّهم یخلطون أحیاناً الحلال بالحرام، لکنّهم یغفلون عن قضیة مهمّة دلّت علیها التجربة أنّه قلّما نجد وارثاً یحمد من ورثه علی ما خلفه لهم من میراث، بل غالباً ما تکون الأموال الموروثة مصدراً للشقاق والاختلاف والنزاع، ولا غرو فکل فرد یسعی لأن یحصل لنفسه علی السهم الأوفی، حتی قیل موت الغنی بدایة قتال الفقیر.

بل قد یتجاوز الأمر ذلک لنشهد سبّ الوارث والتشنیع علیه والتعرض له بالذم من جراء ما خلفه من مشاکل بسبب الارث.

والحال لو تجاوز الإنسان وهو علی قید الحیاة ذاته وأنفق قسماً من أمواله کصدقة جاریة وخدمة إنسانیة وثقافیة یسدیها إلی المجتمع لبقی ذکره الطیب بین النایس فلن ینسوه أبداً، ویثنون علیه دائماً ویسألون اللّه له المغفرة والرحمة، فهذا هو ثوابه فی الدنیا ولثواب الآخرة أعظم.

ص:131

ص:132

المعرکة فی أن ینهض حکم من جیش الإمام علیه السلام وآخر من جیش معاویة، وبلغ بهم الأمر أن هددوا الإمام قائلین: «إن لم تفعل قتلناک کما قتلنا عثمان» .

الإمام کان یعلم بأنّ تلک مصیدة خطیرة کمنت فی طریقهم ورغم مخالفته لهذا العمل، وإصراره علی مواصلة القتال، غیر أنّه اُجبر علی التسلیم للتحکیم، وهذا ما دفع بالبعض للإعتراض علی الإمام علی علیه السلام، وفحوی اعتراضهم إنّک نهیتنا عن التحکیم، والیوم تأمرنا به؟

فالخطبة ردّ علی هذا الاعتراض وقد أشار الإمام علیه السلام إلی عدّة أمور فی إطار الجواب فقال أولاً: هذه نتیجة طبیعیة لفعلکم وعدم تبعیتکم لإمامکم، فلو عملتم بما أمرتکم به وواصلتم القتال لما أصبحتم الیوم تعانون من هذه المشکلة، ثم بیّن الإمام نقاط ضعفهم التی أدّت إلی هذه المشکلة الکبیرة وفی المرحلة الثالثة ذکر طائفة من أوائل المسلمین فی صدر الإسلام کانت تهب مسرعة لتلبیة نداء الجهاد ومواجهة العدو بفعل قوّة إیمانها، فکانت تنتصر دائماً (إشارة إلی أن طریق النصر ما سلکوه، لا ما أنتم علیه) .

وأخیراً یعرض لهم بالنصح ثانیة فی مراقبة أنفسهم والحذر من مصائد الشیطان.

ص:134

تخلفت طائفة منکم لاستبدلتها بأخری (علی کل حال لو أطعتمونی فی مواصلة القتال) وهذا هو الحق الذی لیس بعده إلّاالضلال، لکن من المؤسف إنّکم لم تجیبونی، فبمن استظهر علی العدو وبمن أثق؟ «أَمَا وَاللّهِ لَوْ أَنِّی حِینَ أَمَرْتُکُمْ بِهِ حَمَلْتُکُمْ عَلَی الْمَکْرُوهِ الَّذِی یَجْعَلُ اللّهُ فِیهِ خَیْراً، فَإِنِ اسْتَقَمْتُمْ هَدَیْتُکُمْ، وَإِنِ اعْوَجَجْتُمْ قَوَّمْتُکُمْ، وَإِنْ أَبَیْتُمْ تَدَارَکْتُکُمْ، لَکَانَتِ الْوُثْقَی، وَلکِنْ بِمَنْ وَإِلَی مَنْ؟» .

فالإمام علیه السلام قد بیّن بهذا الردّ القاطع حقیقة فی أنّ نیّتی مواصلة الجهاد حتی تحقیق النصر، سیّما أننا علی أعتاب النصر، وکنت مستعداً لمواصلة هذا الطریق بکل قوّة وعزم، ولذلک نهیتکم عن التحکیم، لکنکم أفراد ضعاف لا إرادة لکم وطغاة عصاة لستم مستعدین للقیام بهذا العمل، وعلیه فلم یکن لی من سبیل سوی قبول التحکیم، والحال رجعتم الآن عن رأیکم وسوّلت لکم أنفسکم الاعتراض علیَّ.

ثم أعرب الإمام علیه السلام عن دهشته فقال: «أُرِیدُ أَنْ أُدَاوِیَ بِکُمْ وَأَنْتُمْ دَائِی، کَنَاقِشِ الشَّوْکَةِ بِالشَّوْکَةِ، وَهُوَ یَعْلَمُ أَنَّ ضَلْعَهَا (1)مَعَهَا!» .

فالتشبیه المأخوذ من المثل المعروف تشبیه غایة فی الدقة والبلاغة، فعادة ما یخرجون الشوکة التی تغوص فی الرجل بإبرة أو منقاش، فان اُرید سلّها بشوکة أخری احتمل أن تغوص الثانیة فی الرجل أیضاً، فیزید الطین بلّة حتی أصبح الأمر بصیغة مثل تعارف عند العرب حیث یقول: «کَنَاقِشِ الشَّوْکَةِ بِالشَّوْکَةِ، وَهُوَ یَعْلَمُ أَنَّ ضَلْعَهَا مَعَهَا» .

فالمثل یصرب لمن یحکم آخر لرفع الاختلاف بینه وبین شخص آخر والحال یرغب ذلک الفرد بزیادة العداوة والنزاع، فمراد الإمام علیه السلام إنّی اُرید أن أدفع بکم عصاة الشام بینما أنتم العصاة الذین یجب تأدیبهم، علی کل حال، فانّ هذه العبارات التی تفیض معاناة تفید مدی الوضع العصیب الذی شهده الإمام علیه السلام، فانّ أمرهم بالهجوم ومواصلة القتال خالفوه وقالوا: علیک بالنزول لحکم القرآن، وإن طرح علیهم قضیة التحکیم اعترضوا علیه بالقول: لم تسلّم لمنطق العدو؟ فلکل هواه ورأیه، ولکل فکره ونهجه، بحیث انتهی بهم الأمر إلی إتهام أعظم

ص:136

إمام خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی أنّه ضعیف فی التدبیر، ولیس ذلک إلّابسبب وجود فئة سیئة من الأتباع الضعاف، لم وکیف أصبح الأمر کذلک؟ کأنّ الحق سبحانه أراد امتحان الجمیع بهذا الزعیم الفذ.

وأخیراً شکی الإمام وعرض حاجته إلی اللّه سبحانه فقال: «اللَّهُّمَّ قَدْ مَلَّتْ أَطِبَّاءُ هذَا الدَّاءِ (1)الدَّوِیِّ، وَکَلَّتِ (2)النَّزَعَةُ (3)بِأَشْطَانِ (4)الرَّکِیِّ (5)!» .

یاله من تعبیر بلیغ وموجع فی نفس الوقت، فان أصیب شخص بمرض عضال ولم یجد معه نفعاً کل علاج یقدمه الطبیب المختص، فلا یشعر مثل هذا الطبیب سوی بالملل والإرهاق، علی غرار الفلّاح الذی یجهد نفسه فی استخراج الماء من البئر لیسقی به الأرض المالحة فلا تخرج بالنبات، وهذا بالضبط حال الإمام علی علیه السلام حین إبتلی بتلک العصابة من الجهّال المسلوبة الإیمان والإرادة لا خیر یرتجی فیهم.

ورد فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام أنّ عیسی بن مریم علیه السلام قال: «دَاوَیتُ المَرضی فَشَفَیتُهُم بِاذن اللّهِ وأبرأتُ الأکمَهَ والأبرصَ بإذنِ اللّهِ وِعالَجتُ المَوتی فأحییتُهم بإذن اللّهُ وَعَالَجتُ الأَحمَقَ فَلَم أَقدَرْ عَلَی إِصلاحِهِ» (6).

ص:137

ص:138

دقیقة هی الأوصاف التی أوردها الإمام علیه السلام فی هذه العبارة لهم، فقد إبتدأها بالإیمان بالإسلام والفهم والإدراک الصحیح للقرآن والعمل به والذی الدافع الرئیسی للحرکة نحو الجهاد، ومن ثم عشقهم للجهاد الذی یشبه بعشق الاُم لولدها وولهها إلیه، ویثنی علی شجاعتهم حیث لم یفکروا قط فی إغماد سیوفهم والتراجع عن الجهاد، وأخیراً مدح مدی حرکتهم الجماعیة - والذین کانوا یحضرون فی المیدان فی أی موضع کانوا - والحق من یتحلی بهذه الصفات، فهو منتصر علی الدوام.

ثم واصل الکلام بالحدیث عن سائر صفاتهم حیث یکشف النقاب عن علوّ معنویاتهم ومدی زهدهم وخضوعهم وخشوعهم للّه تبارک وتعالی فقال: «لَا یُبَشَّرُونَ بِالْأَحْیَاءِ، وَلَا یُعَزَّوْنَ عَنِ الْمَوْتَی» .

وهذه علامة علو روحیتهم حیث لم یکونوا بفکر قیود الحیاة المادیة، بحیث ینزعجون لفقد الأحبة أو یهنی أحدهم الآخر علی البقاء علی قید الحیاة، إنّهم یفخرون بالشهادة فی سبیل اللّه سبحانه ویرونها حلمهم فی نیل السعادة الاُخرویة، ومن صفاتهم أیضاً: «مُرْهُ (1)الْعُیُونِ مِنَ الْبُکَاءِ، خُمْصُ (2)الْبُطُونِ مِنَ الصِّیَامِ، ذُبُلُ (3)الشِّفَاهِ مِنَ الدُّعَاءِ، صُفْرُ (4)الْأَلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ (5). عَلَی وُجُوهِهِمْ غَبَرَةُ الْخَاشِعِینَ» .

نعم، فهم فی ساحات المعارک یزأرون کالأسد، وإن جن علیهم اللیل ارتفعت أصواتهم بالنحیب والبکاء وجرت دموعهم علی خدهم، هکذا هم فی الحالین.

ثم خلص الإمام علیه السلام بعد ذلک إلی الدرس والعبرة التی ینبغی الاحتذاء بها فقال: «أُولئِکَ إِخْوَانِی الذَّاهِبُونَ. فَحَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ إِلَیْهِمْ، وَنَعَضَّ الْأَیْدِیَ عَلَی فِرَاقِهِمْ» .

لقد جرت عادة أرباب التربیة علی الاستشهاد بالنماذج البارزة القیّمة من أجل تهذیب الأفراد المطلوب تربیتهم لیتمکنوا من مقارنة أنفسهم بتلک النماذج فیحذو حذوهم، یقفون

ص:140

علی أخطائهم فیهمون بتدارکها وإصلاح أنفسهم، وهذا هو الاُسلوب الذی إعتمده الإمام علیه السلام فی إطار تربیته للأفراد، ولکن وللأسف لم یکن اُولئک الأفراد آنذاک مستعدین لتقبل نصائحه ووصایاه وبرامجه التربویة، وبالطبع لا فائدة لأی مربّ ومعلم مهما کان بصیراً ومشفقاً ونموذجاً ما لم یکن هناک من إستعداد فی الطرف المقابل لتقبل أفکاره والاستجابة لها، فالأمطار المفعمة بالحیاة والخیر والبرکة تنزل علی کل مکان، ولکن لا تخرج الأرض المالحة إلّا الخبث ولا یسعها الاستفادة من تلک الأمطار، والشمس هی الأخری تضییء لکل ذی عینین، ولکن ماذا یسع الأعمی أن یری منها، والریاح المنعشة تهب فی کل مکان ولکن لا تنتفع بها قبور الموتی.

ص:141

ص:142

من عهوده المقدّسة، وهو الأمر الذی أکده القرآن الکریم أربع مرّات محذراً من اتّباع الشیطان: «وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ. . .» (1).

وقال تعالی: «وَمَنْ یَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ. . .» (2).

فان جعل الإنسان غیر مکترث للأحکام الإلهیّة وسادت المجتمع الأهواء، آنذاک یستفید من تضارب المصالح المادیة والتعصبات الجاهلیة لیدعو الناس إلی الفرقة، کما أشار إلی ذلک القرآن الکریم: «إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِی الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ. . .» (3).

ومن الطبیعی إن اشتعلت نیران الفرقة والاختلاف والنفاق فی المجتمع استتبع ذلک ظهور الفتن، وممّا لا شک فیه فانّ دین الأفراد ودنیاهم تتحطم بفعل تلک الفتن، ولعل هذا هو الأمر الذی أجراه الشیطان فی أحدث معرکة صفین، فقد لقنهم الشیطان بادیء الأمر أن قبول التحکیم هو أسهل الطرق لبلوغ الصلح والاستقرار، ثم دعاهم للتمرد علی أوامر المحکم أمیرالمؤمنین علی علیه السلام فی مجال الجهاد، آنذاک بث بذور الفرقة والنفاق بین صفوف الجیش حتی انتهی الأمر إلی فتنة عمرو بن العاص وأثرها فتنة الخوارج.

ثم قال الإمام علیه السلام بغیة عدم سقوط أصحابه فی شباک الشیطان: «فَاصْدِقُوا (4)عَنْ نَزَغَاتِهِ (5)وَنَفَثَاتِهِ (6)، وَاقْبَلُوا النَّصِیحَةَ مِمَّنْ أَهْدَاهَا إِلَیْکُمْ، وَاعْقِلُوهَا (7)عَلَی أَنْفُسِکُمْ» .

ویصدق هذا الأمر فی عصرنا وزماننا، فالشیطان یری طرقه المنحرفة سهلة وبسیطة بادیء الأمر، ویسحب الناس إلیه، ثم یسلبهم القیم الإسلامیة الواحدة بعد الأخری، ثم یبث بینهم بذور الفرقة والخلاف، وأخیراً تقود الفرقة إلی اشتعال نیران الفتن السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة.

ص:144

المسلمین الذین أخطأوا الطریق وقد اختلفت الظروف الشرائط، وعلیه فانّ علینا أن ندفع الشبهة عنهم لتحل المشکلة.

ص:146

أجل إعدادهم: «أَکُلُّکُمْ شَهِدَ مَعَنَا صِفِّینَ؟ فَقَالُوا: مِنَّا مَنْ شَهِدَ وَمِنَّا مَنْ لَمْ یَشْهَدْ» .

رغم أنّ المدّة بین معرکة صفین ومقاتلة خوارج النهروان لم تکن طویلة، لکن لا یعلم کیف اتصلت الفئة الثانیة التی لم تشهد صفین بالفئة الأولی الباغیة، وربّما أثرت علیها وساوس الفئة الأولی سمومها التی بثّتها بین أهل الکوفة فجعلتها تلتحق بها وتقف معها فی مواقفها الفاسدة.

ثم قال علیه السلام: «فَامْتَازُوا فِرْقَتَیْنِ، فَلْیَکُنْ مَنْ شَهِدَ صِفِّینَ فِرْقَةً، وَمَنْ لَمْ یَشْهَدْهَا فِرْقَةً، حَتَّی أُکَلِّمَ کُلاًّ مِنْکُمْ بِکَلَامِهِ» .

فالعبارة تفید أنّ المخاطبین بحدیث مهم إن لم یکونوا علی مستوی واحد فانّ الفصاحة والبلاغة تقتضی تمییزهم عن بعضهم والتحدث لکل بما یتناسب ووضعه، لیکون للکلام أثره المرجو والمطلوب، ومن هنا سلک الإمام علیه السلام هذا النهج: «وَنَادَی النَّاسَ، فَقَالَ: أَمْسِکُوا عَنِ الْکَلَامِ، وَأَنْصِتُوا لِقَوْلِی، وَأَقْبِلُوا بأَفْئِدَتِکُمْ إِلَیَّ، فَمَنْ نَشَدْنَاهُ (1)شَهَادَةً فَلْیَقُلْ بِعِلْمِهِ فِیهَا» .

فالذی یستفاد من هذه العبارة أنّ الخوارج أو جیش الإمام علیه السلام ممن حضر هناک، أو کلاهما، أنّهم کانوا مشغولین بالکلام مع بعضهم البعض الآخر، فقد دعاهم الإمام علیه السلام إلی الصمت والاستماع لما یقول والاقبال علیه بقلوبهم لیستعدوا للتفاعل مع الکلام، کما إختار من جمعهم بعض الشهود: «ثُمَّ کَلَّمَهُمْ علیه السلام بِکَلَامٍ طَوِیلٍ، مِنْ جُمْلَتِهِ أنْ قَالَ علیه السلام:» (2).

فقد أخذ الإمام علیه السلام أیدیهم إلی الماضی القریب وذکّرهم بکبر أخطائهم وعظم معصیتهم وتمردهم، ثم خاطب الفرقة التی شهدت صفین: «أَلَمْ تَقُولُوا عِنْدَ رَفْعِهِمُ الْمَصَاحِفَ حِیلَةً وَغِیلَةً (3)، وَمَکْراً وَخَدِیعَةً: إِخْوَانُنَا وَأَهْلُ دَعْوَتِنَا، اسْتَقَالُونَا (4)وَاسْتَرَاحُوا إِلَی کِتَابِ اللّهِ سُبْحَانَهُ، فَالرَّأْیُ الْقَبُولُ مِنْهُمْ وَالتَّنْفِیسُ (5)عَنْهُمْ؟» .

بعد ذلک طرح الإمام علیه السلام ردّه علی تلک الخدعة: «فَقُلْتُ لَکُمْ: هذَاأَمْرٌ ظَاهِرُهُ إِیمَانٌ،

ص:148

وَبَاطِنُهُ عُدْوَانٌ، وَأَوَّلُهُ رَحْمَةٌ، وَآخِرُهُ نَدَامَةٌ» .

وعلیه: «فَأَقِیمُوا عَلَی شَأْنِکُمْ، وَالْزَمُوا طَرِیقَتَکُمْ، وَعَضُّوا عَلَی الْجِهَادِ بِنَوَاجِذِکُمْ، وَلَا تَلْتَفِتُوا إِلَی نَاعِقٍ نَعَقَ: إِنْ أُجِیبَ أَضَلَّ، وَإِن تُرِکَ ذَلَّ» .

لکن مع الأسف فقد وقعت هذه الفتنة (التحکیم) ورأیتکم استجبتم لها، والآن قد ارتفع صوتکم بعد أن سقطتم فی الفتنة: «وَقَدْ کَانَتْ هذِهِ الفَعْلَةُ، وَقَدْ رَأَیْتُکُمْ أَعْطَیْتُمُوهَا» .

حقّاً، إنّه لمن دواعی العجب! فقد عرضوا الإمام لأشد الضغوط فی اللحظات الأخیرة لتلک المعرکة المصیریة والتی أشرفت علی تحقیق النصر النهائی حتی فرضوا علیه الاستجابة لخدعه عمرو بن العاص وقبول التحکیم، بل أبعد من ذلک هددوه بالقتل إن لم یصدر أمره لمالک الأشتر بالانسحاب والفّ عن القتال، ولما زالت الحجب وتکشفت الأمور وبانت الخدعة توجهوا باللوم إلی الإمام علیه السلام لم قبلت التحکیم، بدلاً من العودة إلی نفوسهم والاعتذار والهم بإصلاح ما بدر منهم من أخطاء) .

الجدیر بالذکر فی هذا الأمر أنّ الإمام علیه السلام میز الخوارج فی بدایة الأمر إلی فرقتین، فرقة شهدت صفین وأخری لم تشهدها، لتتضح قضیة وهی إن تمرّت الفرقة الثانیة بفعل جهلها وعدم إحاطتها بأحداث صفین، فما بالکم أنتم الذین شهدتم صفین وتابعتم الأحداث؟ فما المنطق والاُسس التی دفعتکم للقدوم إلی النهروان؟ کیف تتهمونی بمسؤولیة التحکیم؟

وهکذا أتمّ الحجّة علیهم وعلی اُولئک الفریق الثانی الذی خدع بالفریق الأول ورافقه إلی المیدان، ولیس هنالک أسوأ ممن لا یصغی لکلام الناصح الأمین المشفق، فان أصابته مصیبة بما قدمت یداه نسب التقصیر فیها إلی ذلک الناصح وجابهه بالإعتراض، نعم، هذا هو دین الأفراد البعیدین عن الانصاف والذین ینسون ما یصدر منهم من أفعال.

ثم أوضح الإمام علیه السلام حقیقة الموقف بصورة أخری لیقسم بأنّه لو لم یقبل التحکیم لما کان علیه من مسؤولیة فی الالتزام بلوازمها ولا یحملها اللّه سبحانه ذنبها ووزرها: «وَاللّهِ لَئِنْ أَبَیْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَیَّ فَرِیضَتُهَا، وَلَا حَمَّلَنِیَ اللّهُ ذَنْبَهَا» .

إشارة إلی مراده: إن خالفت بشدّة مسألة التحکیم فی بدایة الأمر فذلک لکی لا أکون مسؤولاً تجاه لوزامها ولا یلحقنی وزرها؛ لأنّ قضیة التحکیم أدّت إلی تقویة حکومة

ص:149

طواغیت الشام وذهبت بدماء شهداء صفین أدراج الریاح، فذلت دعاة الحق وأشعرتهم بالیأس.

ثم قال علیه السلام إثر ذلک: «وَوَاللّهِ إِنْ جِئْتُهَا إِنِّی لَلْمُحِقُّ الَّذِی یُتَّبَعُ؛ وَإِنَّ الْکِتَابَ لَمَعِی، مَا فَارَقْتُهُ مُذْ صَحِبْتُهُ» .

إشارة إلی أنّه حین رأیت ما وقع بینکم من شقاق فی مسألة التحکیم یتطلب أن أمنعه، وبخلافه لنازع أحدکم الآخر وشهر السیف فی وجه صاحبه ولقاد ذلک الأمر إلی فضیحة کبری، وهنا شعرت بالاضطرار لقبول التحکیم.

أضف إلی ذلک فلو فوضتم التحکیم إلی من هو عالم به ولا یفارقه ومحیط بمضمونه ولم تتجهوا صوب فرد بسیط وجاهل کأبی موسی الأشعری، لفشلت تلک المؤامرة وخمدت الفتنة، وإن کان فیها من ضرر فهو جزئی محدود، لکنکم فرضتم علیَّ التحکیم وکذلک أجبرتمونی علی تحکیم أبی موسی الأشعری، فسقطتم فی هذه الفتنة وتکبدتم کل هذه الأضرار فما تقولون بهذا الخصوص؟ فهل علیَّ أن أتحمل مسؤولیة تقصیرکم؟ وأدفع ثمن جریمتکم؟ والذی نخلص إلیه مّا مرّ معنا من کلام:

1 - أنّ الإمام علیه السلام أقسم مرّتین فی هذا المقطع من کلامه، سیّما فی القسم الثانی الذی أردفه بالتوکید لیبیّن بعده کل البعد عن أدنی تقصیر.

2 - ما بیّنه الإمام علیه السلام فی القسمین المذکورین لیس فیه ما یدلّ علی تردیده فی مسألة للتحکیم، بل إشارة إلی حالتین مختلفتین، فقد کان مخالفاً بشدّة فی البدایة، لأنّه کان یعتبرها مکر وحیلة خطیرة، ولما اختلف جیشه وصحبه، وأبی الأعم الأغلب منهم إلّاالتحکیم، استجاب للتحکیم دفعاً للفتنة وإبعاداً للفرقة والشقاق، وعلیه فقد کانت مخالفته فی بدایة الأمر وموافقته تستند إلی الحکمة، وبغض النظر عمّا سبق لو لم یصرّ ذلک الفریق الجاهل علی تحکیم ذلک العنصر الفاسد کأبی موسی الأشعری لما کانت المشاکل بذلک الحجم، فذلک الإصرار الفض هو الذی أدّی إلی عقم نتائج معرکة صفین والامتیاز الذی حصل علیه أعداء الإسلام، وبناءاً علی هذا فانّ هذه الفئة المتعصبة أخذت تفقد مواضعها الواحد بعد الآخر حتی انتهت إلی ذلک المصیر الأسود، والعجیب أنّهم استجیب للتحکیم؟ !

ص:150

لکن وعلی کل حال، فانّ منطق الإمام علیه السلام بهذا الخصوص قد أتی أکله فعادت طائفة عظیمة من الخوارج إلی نفسها فتابت وکفت عن القتال، حتی صرّحت کتب التاریخ بأنّ الأغلبیة الساحقة من الخوارج قد تابت ووقفت علی عظیم زلّتها.

حکومة وقد حصل هذا الأمر، ولعل المطالبة بدم عثمان تهدد کیاننا، وما علیک إلّاالإکتفاء والقناعة بأنّک ابنة عمی، ابنة عم حاکم المسلمین طبعاً، یمکن التعرف علی شخصیة معاویة من خلال مقربیه، فقد ذکر العقاد، أنّ عمرو بن العاص قال یوماً لمعاویة: «أتَری أَننا خالَفنا عَلِیاً لِفَضلِنا؟ لاوَاللّهِ إِنْ هِی إِلّا الدُّنیا نَتَکَالَبُ عَلَیها» ، أی ولم یکن الحدیث عن الإسلام والقرآن سوی الذریعة.

وذکر ابن الأثیر أن سعد بن أبی وقاص قال لمعاویة: «السَّلامُ عَلَیکَ أَیُّها المَلِک» .

فقال معاویة: «لِمَ لَم تُسَلِّم عَلَیَّ بأمیر المؤمِنینَ» .

فأجاب سعد قائلاً: «وَاللّهِ إِنِّی ما أُحِبُّ إِن وَلَّیتُها بِما وَلَّیتَها» .

ومراده أنّک ولّیتها بالمکر والحیلة (1).

ص:152

إِیمَاناً، وَمُضِیّاً عَلَی الحَقِّ، وَتَسْلِیماً لِلْأَمْرِ، وَصَبْراً عَلَی مَضَضِ (1)الجِرَاحِ» .

نعم، لقد کنّا نهجم بشدّة آنذاک علی العدو، وإن کان فیهم إخواننا وقرابتنا، فالمصاب وإن عظم علینا، لکن حیث کان ذلک یأمر فقد کنّا نزداد إیماناً، ولم نجابه کل مصائب المعارک وجراحاتها إلّابالصبر والشکر: «وَلکِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِی الْإِسْلَامِ عَلَی مَا دَخَلَ فِیهِ مِنَ الزَّیْغِ وَالاِعْوِجَاجِ، وَالشُّبْهَةِ وَالتَّأْوِیلِ. فَإِذَا طَمِعْنَا فِی خَصْلَةٍ یَلُمُّ (2)اللّهُ بِهَا شَعَثَنَا (3)، وَنَتَدَانَی بِهَا إِلَی الْبَقِیَّةِ فِیَما بَیْنَنَا، رَغِبْنَا فِیهَا، وَأَمْسَکْنَا عَمَّا سِوَاهَا» .

فقد أشار الإمام علیه السلام فی هذه العبارة إلی أن قیاس زمانه بزمان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو قیاس مع الفارق، وذلک لأنّ القتال ذلک الزمان کان یدور مع العدو الخارجی، بینما أصبح زمان الإمام علیه السلام ضد الأصدقاء المخدوعین والمنحرفین من الداخل، فالواقع یستند موقف الإمام علیه السلام فی قبول التحکیم إلی الآیة الشریفة: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الْأُخْرَی فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» (4).

صحیح أنّ أصل مسألة التحکیم خدعة ولم یکن أمراء جیش الشام یعتقدون بالقرآن، ولهذا السبب کان الإمام شدید المخالفة فی بادیء الأمر، لکنّه استجاب لذلک الأمر بعد ذلک الضغط الشدید الذی مارسه السواد الأعظم المخدوع من جیشه مع ذلک کان بالإمکان أن تتمخض مسألة التحکیم عن نتائج مرضیة لو خضعت لقیادة سلیمة، ولکن کما نعلم فانّ ضغوط الجهّال قد دفعوا التحکیم إلی مسار لا یجر علیهم سوی الضرر والخسارة.

ص:154

3 - لا موت أشرف وأکرم من الشهادة، فألف ضربة بالسیف خیر من میتة علی الفراش.

4 - إخبار عن هوان أهل الکوفة وذلّهم فی المستقبل بسبب وهنهم وضعفهم فی مواجهة الظلمة.

ص:156

ثم أضاف علیه السلام: «فَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَعَلَهُ مِثْلَهُ» .

فان وهبه القوّة والصلابة فقد وجب علیه الشکر، والمراد أنّ أفعال اللّه وإن استندت إلی الحکمة جمیعاً، مع ذلک فمن تمتع بنعم کثیرة وجب علیه الشکر بافاضتها علی الآخرین لیؤدّی بذلک الشکر العملی للنعمة.

والثانیة: لو لم یکن هناک من تنسیق بین العسکر فانّ ذلک یؤدّی إلی إحباط الجمیع، وذلک لأنّ العدو إنّما یهجم علی الجانب الذی یشعر بضعفه، فانّ اخترقه وقضی علیه، إلتفّ لیحاصر باقی العسکر، وعلیه وإضافة لمسألة الشکر فانّ فنون القتال وسیاسة المعرکة تتطلب من الأجنحة القویة من العسکر شد ظهور الأجنحة الضعیفة وعدم التوانی فی الدفاع عنها، بحیث لا تسدد إلیها ضربات العدو، ولا سیّما إذا استطاع العدو أن یشلّ حرکة طائفة من الجیش، فانّه سیتمکن من تحطیم معنویات الجمیع.

ثم إتجه الإمام علیه السلام صوب نقطة مهمّة أخری وهی ضرورة ألا یتصور أحد أنّه یستطیع الفرار من مخالف الموت، فهو یدرک المقیم والمنتظر والهارب: «إِنَّ الْمَوْتَ طَالِبٌ حَثِیثٌ لَایَفُوتُهُ الْمُقِیمُ، وَلَا یُعْجِزُهُ الْهَارِبُ» .

وهنا یطرح هذا السؤال نفسه: الموت علی نوعین: موت حتمی، وموت معلّق أو مشروط، والذی لا یمکن تغییره هو الموت الحتمی، أمّا الموت المشروط، فهو قابل للتغییر علی ضوء تغیر الظروف والشرائط، ولعل الموت فی ساحة القتال لیس من الموت الحتمی فکیف إستدل الإمام علیه السلام بهذه المسألة وقال بشأن الموت لا یفوته المقیم ولا یعجزه الهارب.

ویمکن الإجابة عن هذا السؤال بوجهین:

الأول: هو أنّ الإمام علیه السلام ناظر للموت الحتمی فقط سواء فی ساحة القتال أو غیر ساحة القتال فلا یمکن إجتنابه.

والثانی: علی فرض أنّ الإنسان یستطیع الهروب من مخالب الموت المشروط أو المعلّق، ولکن ما جدوی ذلک؟ فالموت الحتمی بالتالی سیدرک جمیع الأفراد دون استثناء، فلا ینبغی للإنسان أن یستسلم للظلمة فی مقابل البقاء عدّة أیّام (1).

ص:158

ثم أشار الإمام علیه السلام إلی نقطة مهمّة وقیّمة فقال: «إِنَّ أَکْرَمَ الْمَوْتِ الْقَتْلُ! وَالَّذِی نَفْسُ ابْنِ أَبِی طَالِبٍ بِیَدِهِ، لَأَلْفُ ضَرْبَةٍ بِالسَّیْفِ أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ مِیتَةٍ (1)عَلَی الْفِرَاشِ فِی غَیْرِ طَاعَةِ اللّهِ!» .

فالعبارة تفید عظمة مقام الشهداء إلی درجة أنّ الإمام علیه السلام یعرب عن إستعداده لتحمل ألف ضربة بالسیف یؤثرها علی میتة الفراش الطبیعیة، وهذا هو لسان حال أو قال جمیع المؤمنین المخلصین والشجعان الذین یعشقون طریق الحق، طبعاً لا تعنی العبارة أنّی لا أشعر بألم ضربات السیف - کما ذهب إلی لذلک بعض شرّاح نهج البلاغة - بل المراد أنّ الأولی بالإنسان من حیث الجانب المعنوی أن یفتح صدره لتحمل أقسی الضربات بدلاً من الموت الطبیعی علی الفراش، لأنّ وسام الشهادة یجعل الإنسان یتحمل الألم والمعاناة، ولا ننسی هنا الروایات التی صرّحت بأنّ الإنسان بحکم الشهید إن مات علی الفراش علی سلامة من دینه، وهو الأمر الذی أشار إلیه الإمام علیه السلام فی آخر العبارة.

فقال صلی الله علیه و آله: «إنْ اُستُجِیبَ لَکَ اُهرِیقَ دَمُکَ فِی سَبِیلِ اللّهِ» (1).

کما ورد فی حدیث آخر عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «ما مِنْ أَحَدٍ یَدخُلُ الجَنَّةَ فَیَتَمنّی أَنْ یَخْرُجَ مَنها إِلّا الشَّهِیدُ فَإنَّهُ یَتَمنّی أَنْ یَرجَعَ فَیُقتَلَ عَشْرَ مَرّل تٍ مِمّا یَری مِنْ کَرامَةَ اللّهِ» (2).

نعم، مقام الشهداء رفیع جدّاً فی التعالیم الإسلامیة، وهم الذین حفظوا الإسلام حین الخطر، ولولا تضحیات الشهداء کشهداء بدر واُحد وشهداء کربلاء لما بقی من الإسلام الیوم شیئاً سوی اسمه، ویعیش أعداء الإسلام الیوم حالة من الرعب إزاء الشهادة وفلسفتها فی الإسلام، وذلک لأنّ الشهید قد یبدد فی لحظات مخططات الأعداء وبرامجهم التی تستوعب تکالیفاً باهضة.

أضف إلی ذلک فهم لا یمتلکون أی سلاح یمکنهم من مواجهة هذا السلاح، سمع أخیراً أنّ الدوائر الصیهوینة وإثر عجزها عن مواجهة انتفاضة الشعب الفلسطینی، قد أکدت علی ضرورة إجتثاث جذور ثقافة التفکیر بالشهادة، لابدّ من اسقاط مفردة الشهادة من کتاب الدراسة المتوسطة والثانویة، کما لابدّ من إزالة الآیات القرآنیة المتعلقة بالشهادة من الکتب الدینیة، ومن المؤکد أنّ البلدان الإسلامیة العمیلة وما أکثرهم قد ساروا علی هذا النهج، وقد اصطلحوا علی الشهادة بالإنتحار والشهید بالإرهابی لتشویه هذه المفردة الطیبة، لکن ولحسن الحظ فانّ هذه الثقافة قد إتسعت وترسخت بحیث لا یسع هذه الدعایات الوقوف بوجهها، حتی سارع إلیها العدید من الشباب والشابات، وهذا ما یشکل أعطم خطر علی أعداء الإسلام، نأمل أن یتعرف المسلمون أکثر فأکثر علی هذه القیمة السامیة التی تدعو إلی الفخر والاعتزاز.

ص:160

صوتاً، والمراد أنّکم اضطربتم حین الفرار، بحیث إندک بعضکم بالبعض الآخر وقد انبعث صوت اضطرابکم.

ثم قال علیه السلام: «لَا تَأْخُذُونَ حَقَّاً، وَلَا تَمْنَعُونَ ضَیْماً (1)» .

أی حال أسوأ من أن یصبح الإنسان علی درجة من الضعف والعجز بحیث لا یستطیع الدفاع عن حقّه أو عن صحبه وقرابته وإخوته فی الدین، کما لا یستطیع الوقوف بوجه الظلم الذی یوجه إلیه وإلی الآخرین، حقّاً إنّها لحالة مؤلمة مهینة.

ثم إختتم خطبته بالقول: «قَدْ خُلِّیتُمْ وَالطَّرِیقَ، فَالنَّجَاةُ لِلْمُقْتَحِمِ، وَالْهَلَکَةُ لِلْمُتَلَوِّمِ (2)» .

فالعبارة قد خلیتم والطریق تشیر إلی إتمام الحجة الکاملة، فقد بیّن الطریق إلی الهدف بکل وضوح من قبل زعیم عالم، وقد زالت الموانع التی تحول دون سلوکه، وعلیه فلن تعد هناک من حجة لمن یقصّر فی هذا الطریق، ولذلک بشر سالکین هذا الطریق بالسعادة، بینما هدد المتباطیء بالهلکة.

ص:162

ص:164

وصیّته الاُولی بهذا الشأن: «فَقَدِّمُوا الدَّارِعَ (1)، وَأَخِّرُوا الْحَاسِرَ (2)» .

فمن الطبیعی أن یکون قلیلاً هو الضرر الذی یتعرض له من یلبس الدرع بفعل السهام والسیوف، ومن هنا لا یسع العدو السیطرة علیهم، ومن لم یتدرع یمکنه أن یواصل قتاله وهجماته من خلفهم، والذی یستفاد من هذه العبارة وجود فئة فی میدان القتال لم ترتدی الدرع، وذلک إمّا یعود إلی الأزمات والمشاکل التی یعیشها المجتمع الإسلامی، أو أنّ إرتداء الدرع کان یثقل علی البعض ویعیق حرکته فی میدان القتال، ولذلک کان الأشداء من المقاتلین هم الذین یتدرعون.

وقال علیه السلام فی وصیّة الثانیة: «وَعَضُّوا عَلَی الْأَضْرَاسِ (3)، فَإِنَّهُ أَنْبَی (4)لِلسُّیُوفِ عَنِ الْهَامِ (5)» .

وکما ذکرنا فی شرح الخطبة الحادیة عشرة أنّ لهذه الخطبة فائدتان، الاُولی إزالة الخوف والرعب، أو الحدّ من هذا الخوف إلی أقلّ درجة، ومن هنا فانّ الإنسان یعمد إلی إطباق أسنانه علی بعضها حین الخوف بهدف إزالته، والأخری تبقی علی صلابة عظام الرأس فلا تتأثر کثیراً بضربات السیف.

وقال فی الوصیّة الثالثة: «وَالْتَوُوا (6)فِی أَطْرَافِ الرِّمَاحِ، فَإِنَّهُ أَمْوَرُ (7)لِلْأَسِنَّةِ» .

والوصیّة أشبه بما یقال الیوم، إن أراد أحد أن یرمیک تحرک یمیناً وشمالاً، أی علیک بتغییر موضعک باستمرار حتی لا یتمکن العدو من التصویب باتجاهک.

جدیر بالذکر أنّ بعض شرّاح نهج البلاغة أشار أنّ المراد بالانعطاف والانحناء حین الهجوم بالحربة علی العدو، فانّ ذلک یضاعف من دقّة الحربة لمواجهة ضد جسد العدو، لکن

ص:166

بالإلتفات إلی الوصایا السابقة واللاحقة لهذه الوصیة والتی تبیّن فنون الدفاع، فانّ المعنی الأول یبدو هو الأنسب، لا سیّما التعبیر بالحرف فی لا یتناسب والمعنی الثانی، بینما یتناسب ما إخترناه حتی التعبیر الأمور المأخوذ من مادة مور والذی یعنی الاضطراب.

وقال فی الوصیّة الرابعة بعض النظر (وعدم النظر إلی کثرة العدو وآخره) فذلک أسکن للقلب: «وَغُضُّوا الْأَبْصَارَ، فَإِنَّهُ أَرْبَطُ لِلْجَأْشِ (1)، وَأَسْکَنُ لِلْقُلُوبِ» .

تختلف هذه الوصیّة عن سابقاتها لاشتمالها علی بعد نفسی ونعلم جمیعاً أنّ روحیة الجنود کلما کانت مرتفعة کان الأمل بالنصر أکثر، ومن هنا أکّد الإمام علیه السلام هذا المعنی مراراً وقد مرّ علینا نموذج ذلک فی الخطبة 11 و 66.

وقال فی الوصیة الخامسة: «وَأَمِیتُوا الْأَصْوَاتَ، فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ» .

من الطبیعی أنّ الإنسان حین ینشغل بالحدیث فانّه یستهلک جانباً من قواه الفکریة وکذلک جانباً من طاقته البدنیة ویحد من ترکیزه الفکری والالتفات إلی حملات العدو المبرمجة، ومن هنا فانّ العدو الصامت البعید عن الضوضاء والضجیج یبدو أخطر من غیره. ولذلک ورد بشأن معرکة بدر أنّ قریش تعجبت من قلّة عدد جیش الإسلام وتصورت أنّ عدد المسلمین أکثر ممّاتری ولعلهم إختفوا خلف التلة حیث یردون میدان القتال فی الوقت المناسب، فبعثوا بعمیر بن وهب لینظر أطراف المیدان، فرکب فرسه وجعل ینظر حول الصحرا ولم یر شیئاً، فعاد وقال: عدد المسلمین یقارب الثلاثمائة، إلّاأنّی رأیتهم مستعدین للقتال ولا یقوی أحد علی مواجهتهم، أمّا ترونهم خرسا لا یتکلمون، یتلمذون تلمذ الأفاعی ما لهم ملجأ إلّاسیوفهم وما أراهم یولون حتی یقتلوا ولا یقتلون حتی یقتلوا بعددهم (2).

وقال فی الوصیّة السادسة: «وَرَایَتَکُمْ فَلَا تُمِیلُوهَا وَلَا تُخِلُّوهَا (3)وَلَا تَجْعَلُوهَا إِلَّا بِأَیْدِی شُجْعَانِکُمْ، وَالْمَانِعِینَ الذِّمَارَ (4)مِنْکُمْ» .

ص:167

ثم أتمّ کلامه باستدلال منطقی قائلاً: «فَإِنَّ الصَّابِرِینَ عَلَی نُزُولِ الْحَقَائِقِ (1)هُمُ الَّذِینَ یَحُفُّونَ بِرَایَاتِهِمْ، وَیَکْتَنِفُونَهَا: حِفَافَیْهَا (2)، وَوَرَاءَهَا وَأَمَامَهَا؛ لَایَتَأَخَّرُونَ عَنْهَا فَیُسْلِمُوهَا، وَلَا یَتَقَدَّمُونَ عَلَیْهَا فَیُفْرِدُوهَا» .

کان للرایة أهمیّة خاصة فی میدان القتال فی الأزمنة الماضیة، وذلک لدورها فی إرتباط الصفوف والتحامها، وحین کان ینهمک المقاتلون وسط المیدان وجوانبه بالقتال، کانوا یلتفون حین الضرورة حول الرایة لإعادة تنظیم صفوفهم وشن الحملات من جدید، وإن سقطت الرایة اضطرب العسکر وأحیاناً کان ینهار، ولذلک تری العدو یسعی جاهداً للإحاطة بالرایة، بینما یحاول الطرف الآخر الابقاء علی الرایة مرفوعة وهو یدافع عنها بکلّ ما اُوتی من قوّة، فقد کان سقوطها یعنی الهزیمة، وزبدة الکلام فانّ انتصاب الرایة دلیل علی القدرة وسبب قوّة وعزیمة المقاتلین وحلقة اتصالهم مع بعضهم، ولهذا ما انفک الإمام علیه السلام عن التأکید وصایاه بحفظ الرایة، حیث أکد من جهة ضرورة ثبوت موضع الرایة وأنّ حماتها من أشجع الأفراد، ومن جهة اُخری یوصی حملة الرایة بعدم التخلی عنها ومراقبتها من جمیع الجهات، لا أنّ یتخلفوا عنها ولا یتقدمواعلیها، ویضحوا بالغالی والنفیس من أجل حفظها بفضلها علامة الاقتدار والشموخ وورد فی شأن غزوة خیبر التی. لف الفریقان بخصوصها عشرات الروایات أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أعطی الرایة فی الیوم الأول إلی أبی بکر فلم یتمکن من فتح قلاعها، وفی الیوم الثانی أعطاها عمر بن الخطاب، فلم یفلح، فقال صلی الله علیه و آله: «لَأُعطِیَنَ الرایةَ غَداً رَجُلاً یُحِبُّ اللّهَ وَرَسُولَهُ ویُحِبُّهُ اللّهُ وَرَسُولُهُ کَرّارٌ غَیرُ فَرّارٍ یَفتَحِ اللّهُ عَلَیهِ» (3).

فامتدت الأعناق فی الیوم التالی لیروا من هو ذلک الرجل، وقد تمنی کل فرد (شجاع) أن

ص:168

یکون هو المعنی فیعطیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله الرایة، نادی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام وسلّمه الرایة فلم یرجع إلّابعد أن فتح خیبر واستسلم له أهلها، هذه دلالة علی الأهمیّة الفائقة للرایة وحاملها فی ذلک الزمان، وقد تکرر نفس هذا المعنی فی عصر علی صلی الله علیه و آله مالک الأشتر النخعی وقال له علمت بوقوفک فی القتال وشجاعتک ولولا ذلک لدفعت الرایة إلی غیرک، فردّ علیه بالقول: «لأسرنّک الیوم یا مالک أو اُقتل شهیداً» (1).

ثم أشار الإمام علیه السلام فی وصیّته السابعة والأخیرة إلی قضیة أخری من تکتیکات الحرب أنذاک فقال: «أَجْزَأَ امْرُؤٌ قِرْنَهُ (2)، وَآسَی (3)أَخَاهُ بِنَفْسِهِ، وَلَمْ یَکِلْ قِرْنَهُ إِلَی أَخِیهِ، فَیَجْتَمِعَ عَلَیْهِ قِرْنُهُ وَقِرْنُ أَخِیهِ» .

یتضح المفهوم الدقیق لهذا الکلام فیما لو دققنا بصورة صحیحة علی وضع الحروب فی ذلک الزمان، فقد کانت للمعرکة فی ذلک الوقت ثالث صور (وأحیاناً کانت تتحقق الصور الثلاث فی نفس المعرکة) :

الأولی: أن یتقدم أحد الشجعان وسط المیدان ویدعو شجاعاً آخر من العدو لمبارزته، فیتبارزان حتی یهلک أحدهما.

الثانیة: أن یتقدم المیدان عدّة أفراد لیقف کل واحد منهم أمام خصمه فیبدأ بینهم القتال.

الثالثة: أن تدور المعرکة بین المعسکرین بأکملهما طبعاً هناک صورة رابعة تکون المعرکة فیها غادرة کأن تنهال طائفة علی فرد فتنزل علیه ضرباتها من کل جانب، ویبدو أنّ العبارة تشیر إلی هذه الصورة الثانیة التی یبرز فیها عدّة أفراد إلی أمثالهم، وفی هذه الحالة لا ینبغی لأحد أن یترک خصمه لآخر، بل یبارز کل واحد خصمه فیراعی المساواة والمواساة وتقف من خلال هذه الوصایا علی مدی خبرة الإمام علیه السلام بفنون القتال حیث یعرّف أصحابه علی أدق تفاصیل القتال قبل البدء فیه.

ص:169

ص:170

الإسلام، ثم قال علی مستوی المحور الثانی، أی المدح والثناء: «وَأَنْتُمْ لَهَامِیمُ (1)الْعَرَبِ، وَالسَّنَامُ (2)الْأَعْظَمُ. إِنَّ فِی الْفِرارِ مَوْجِدَةَ (3)اللّهِ، وَالذُّلَّ الْلَّازِمَ، وَالْعَارَ الْبَاقِیَ. وَإِنَّ الْفَارَّ لَغَیْرُ مَزِیدٍ فِی عُمُرِهِ، وَلَا مَحْجُوزٍ (4)بَیْنَهُ وَبَیْنَ یَوْمِهِ» .

فهو یعدهم من جانب بصفتهم مبرزی شخصیات العرب التی تشد نحوها الأنظار، من جانب آخر یذکرهم بمساویء عار الفرار وهی الغضب الإلهی والذل الدائم والهوان والفضیحة الأبدیة، علی صعید آخر ذکرّهم بهذه النقطة وهی إن کان الهدف من الفرار هو التمتع بعمر أطول فانّ هذا الهدف لا یحصل بالفرار، ذلک لأنّه لا محیص من الممات والیوم الذی قدرّ فیه فلا یدفعه دافع.

نعم، قد یتصور الإنسان أنّه یحصل علی عمر أطول عن طریق الفرار، ولو فرض أنّ الأمر کذلک فما قیمة هذا العمر وهو یتضمن العواقب الثلاث متمثلة بغضب اللّه والذل والهوان الأبدی، وقد خاطب القرآن الکریم اُولئک الذین یشعرون بالقلق من تواجدهم فی جبهات القتال قائلاً: «قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمْ الْقَتْلُ إِلَی مَضَاجِعِهِمْ. . .» . (5)

ثم إختتم الإمام علیه السلام کلامه بعبارة قصیرة عمیقة المعنی تهدف حثهم علی جهاد العدو فقال: «مَن الرَّائِحُ (6)إِلَی اللّهِ کَالظَّمْآنِ یَرِدُ الْمَاءَ؟ الْجَنَّةُ تَحْتَ أَطْرَافِ الْعَوَالِی (7)!» .

وأخیراً قال علیه السلام بأنّ الیوم تبلی أخبار وأعمال کلّ فرد ویتمیز فیها الغث من السمین:

ص:172

«الْیَوْمَ تُبْلی الْأَخْبَارُ!» .

العبارة من الرائح إلی اللّه سبحانه إشارة إلی الأفراد الذین یقبلون بکلّ شوق ورغبة وعشق الشهادة، کعشق العطشان إلی الماء الزلال.

وقد أورد الإمام علیه السلام شبیه هذا المعنی فی وصیّته قبل الشهادة وبعد ضربته حیث قال: «وَمَا کُنْتُ إِلاَّ کَقَارِبٍ وَرَدَ، وَطَالِبٍ وَجَدَ. . .» (1). والعبارة الیوم تبلی الأخبار هی فی الواقع إقتباس من الآیة 31 من سورة محمد صلی الله علیه و آله: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِینَ مِنْکُمْ وَالصَّابِرِینَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَکُمْ» .

والفردة أخبار إمّا تعنی الأعمال أوالکلام والزعم والتی تبلی جمیعاً فی میدان الجهاد، والعبارة: «الْجَنَّةُ تَحْتَ أَطْرَافِ الْعَوَالِی!» . تشبه العبارة التی أوردها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی میدان معرکة أحد، حیث قال: «الجَنَّةُ تَحتَ ظِلالِ السُّیُوفِ» .

الجدیر بالذکر أنّ أحد الأنصار سمع هذا القول من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفی یده تمیرات یلوکها، فقال: بخ بخ! لیس بینی وبین الجنّة إلّاهذه التمیرات، ثم قذفها من یده وکسر جفن سیفه وحمل علی قریش فقاتل حتی قُتل (2).

ثم قال فی العبارة الأخیرة من أجل حث صحبه علی الجهاد: «وَاللّهِ لَأَنَا أَشْوَقُ إِلَی لِقَائِهِمْ مِنْهُمْ إِلَی دِیَارِهِمْ» . بمعنی لا دافع عندهم للجهاد وهم یحرصون علی العودة إلی بیوتهم، بینما أحرص علی جهاد عدو الحق والعدالة، فالمراد هلموا لکل رغبة لمیدان الجهاد واعلموا أنّ النصر حلیفکم حین تقاتلون عدواً لا دافع له.

ص:173

ص:174

والأمر الآخر: هو أنّ الإمام علیه السلام ذکر اختلاف الکلمة ضمن دعائه کوسیلة لتفریق العدو وهزیمته والذنوب من أسباب البؤس والشقاء، ومن هنا کان دعاؤه درساً، لیس درس واحد بل دورس. وفی القسم الآخر من هذا المقطع من الخطبة أشار إلی وصیّة قتالیة مهمّة أخری فقال لهم، إن أردتم الانتصار علیکم بتوجیه الضربات الموجعة إلی العدو وأن تقوم کل فرقة من العسکر بمهمتها الخاصة ومتابعة العدو حین الهزیمة دون إمهاله لیتحقق النصر الشامل، فشرح ذلک قائلاً: «إِنَّهُمْ لَنْ یَزُولُوا عَنْ مَوَاقِفِهِمْ دُونَ طَعْنٍ دِرَاکٍ (1)، یَخْرُجُ مِنْهُمُ النَّسِیمُ، وَضَرْبٍ یَفْلِقُ الْهَامَ، وَیُطِیحُ (2)الْعِظَامَ، وَیُنْدِرُ (3)السَّوَاعِدَ وَالْأَقْدَامَ» .

ثم واصل علیه السلام حدیثه مؤکداً علی ضرورة شن الهجمات علیهم تلو الهجمات وأن تتبنی فرقة مطاردتهم ورمیهم بالسهام، وأن تعاضد کل فئة الاُخری وتحمل علی العدو، کما یقوم الفرسان بمطاردتهم حتی المدن حتی نتدوس حوافر خیلکم آخر نقطة فی أرضهم والاستیلاء علی مسار الذهاب والأیاب والطرق المرای من کل جانب: «وَحَتَّی یُرْمَوْا بِالْمَنَاسِرِ (4)تَتْبَعُهَا الْمَنَاسِرُ؛ وَیُرْجَمُوا بِالْکَتَائِبِ (5)، تَقْفُوهَا الْحَلَائِبُ (6)؛ وَحَتَّی یُجَرَّ بِبِلَادِهِمُ الْخَمِیسُ (7)یَتْلُوهُ ژالْخَمِیسُ؛ وَحَتَّی تَدْعَقَ (8)الْخُیُولُ فِی نَوَاحِرِ (9)أَرْضِهِمْ، وَبِأَعْنَانِ (10)مَسَارِبِهِمْ وَمَسَارِحِهِمْ (11)» .

ص:176

فقد علم الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة جنوده الآداب الفردیة للقتال، وفی القسم الأخیر الآداب الجماعیة فی کیفیة عمل الکتائب والفرق والخیّالة والمشاة وتنسیقها فیما بینهما تجاه العدو والاعتماد علی الأسالیب العلمیة فی القضاء علی العدو، ومن النقاط المهمّة التی تطرق إلیها الإمام علیه السلام فی هذا المقطع من الخطبة هی عدم التوانی فی إتمام النصر علی العدو، وربّما کانت للإنسحابات أبعاد المباغتة، والهدف تشدید الحملات، فلا یدمی تعقیب العدو إلی أقصی نقاط مناطقة والاستیلاء علی کل مکان لیزول بالمرة أی احتمال لأنّ یشن العدو هجماته.

والحق لو عمل جیش الإمام علیه السلام بهذه الوصیّة فی صفین والتی أوردها الإمام علیه السلام قبل المعرکة لخمدت فتنة بنی أمیة إلی الأبد ولزال شبح ظلمهم وجور حکمهم عن المسلمین، ولکن واللأسف فقد سمعوا کل هذه الوصایا وضربوها عرض الحائط فتجرعوا مرارة تمردهم.

خاض المرحوم السید الرضی رضی الله عنه فی نهایة هذه الخطبة بشرح بعض مفرداتها الصعبة فقال:

الدعق: الدق، أی تدق الخیول بحوافرها أرضهم، ونواحر أرضهم: متقابلاتها ویقال: منازل بنی فلان تتناحر أی تتقابل، انتهی کلام السید الرضی.

ولکن فسّر أغلب أرباب اللغة النواحر بمعنی المناطق البعیدة وهذا ما یناسب الخطبة.

ص:177

ص:178

ص:180

إشارة إلی أنّ القرآن الکریم بیّن طائفة من الأحکام الکلیة وعلی العالمین بالقرآن استنباط الأحکام الجزئیة وإبلاغها إلی عموم الناس، أو بعبارة أخری تطبیق تلک الکلیات علی المصادیق، علی سبیل المثال قال القرآن الکریم: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الْأُخْرَی فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» (1).

لا شک أنّ معرکة صفین أحد مصادیق هذه الآیة، ووظیفة الحکمین - إن کانا علی الصواب وعالمین بالاُمور - أن یقولا: لمّا بایع الناس علیاً علیه السلام إضافة إلی نص النبی الأکرم صلی الله علیه و آله علیه فانّ عامة الاُمة والصحابة قد قبلت خلافته، فمن سلک غیر هذا السبیل کان مصداقاً للباغی والظالم وعلیه العودة إلی الاُمة و التوبة، فان أبی وجب علی المسلمین مقاتلته حتی یرعوی عن غیه.

ومسألة التحکیم لا تشذ عن هذا الأمر، فهی لیست سوی ما یقوم به قضاة الإسلام، أی أنهم یطبقون أحکام الکتاب والسنّة علی مصادیقها ویصدرون الأحکام بهذا الخصوص، فهل هناک من اعتراض علی هذا الکلام؟ للأسف لم یدرک الخوارج الجهال هذا المطلب الواضح ولم یدعهم تعصبهم وجهلهم لیفهموا ذلک فیعوا الهدف الأصلی من الحکومة.

ثم خاض الإمام علیه السلام فی توضیح هذا المعنی قائلاً: «وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلَی أَنْ نُحَکِّمَ بَیْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَکُنِ الْفَرِیقَ الْمُتَوَلِّیَ عَنْ کِتَابِ اللّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی، وَقَدْ قَالَ اللّهُ سُبْحَانَهُ: «فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ» (2)» .

فوضح الإمام علیه السلام الآیة بالقول: «فَرَدُّهُ إِلَی اللّهِ أَنْ نَحْکُمَ بِکِتَابِهِ، وَرَدُّهُ إِلَی الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ؛ فَإِذَا حُکِمَ بِالصِّدْقِ فِی کِتَابِ اللّهِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ، وَإِنْ حُکِمَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللّهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ وَأَوْلَاهُمْ بِهَا» .

ومن هنا فقد أثبت الإمام علیه السلام بوضوح أنّ تحکیم الکتاب والسنّة لا تعنی سوی الرجوع إلیهما، ولما کنّا مأمورین بهذا الأمر، فلیس لأحد أن یعترض علینا لم قبلنا التحکیم، فخطأ

ص:182

المعترض فی تصوره أننا قبلنا تحکیم الأشخاص، والحال إننا لم نقبل سوی تحکیم کتاب للّه.

وهنا سؤال یطرح نفسه: یفهم من کلام الإمام علیه السلام هذا أنّه قبل التحکیم علی ضوء رغبته ورضاه ووظیفته الشرعیة، والحال یفهم من عدّة خطب وردت فی نهج البلاغة أنّ التحکیم فرض علی الإمام علیه السلام وکان ممتعظاً من هذا الأمر، فکیف یمکن حلّ هذا التناقض؟

لابدّ من القول فی الإجابة عن هذا السؤال أنّ الإمام علیه السلام لم یکن مخالفاً للتحکیم قط، بل کان الإمام علیه السلام یؤکد علی أمرین: الأول: هو أنّ رفع المصاحف علی أسنة الرماح کان خدیعة ومؤامرة تهدف الحیلولة دون انتصار جیش الإمام علیه السلام فی اللحظات الأخیرة من المعرکة، وإیجاد الفرقة والاختلاف بین صفوف عسکر الإمام علیه السلام، وإلّا فأهل الشام لم یکونوا مستعدین لقبول تحکیم القرآن الکریم، فلم یکونوا من أهل الدین ولا القرآن حسب تعبیر الإمام علیه السلام (1).

الأمر الآخر: هو أنّ الإمام علیه السلام کان معترضاً علی أبی موسی الأشعری کممثل له فی تحکیم القرآن، وعلیه فلیس هنالک من تناقض بین هذه الخطبة وسائر الخطب نهج البلاغة، والشاهد علی ذلک ما فعله الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء طبق نقل أرباب المقاتل أنّه وضع المصحف علی رأسه وخاطب أهل الکوفة: «یا قَومِ إِنّ بَینِی وَبَینَکُم کِتابُ اللّهِ وَسُنَّةُ جَدِّی رَسُولُ اللّهِ» (2).

المنافقین لم یسمعوا کلام الإمام علیه السلام وأصروا علی إیقاف المعرکة، حتی هددوا الإمام علیه السلام بالقتل، فلم یکن من الإمام علیه السلام وبهدف الحیلولة دون ذلک الاختلاف والشقاق وبحکم الإجبار إلّاأنّ أصدر أوامره بایقاف القتال.

ثم قالوا بوجوب انتخاب فردین من العسکرین لتحکیم القرآن، والعجیب أن طائفة منهم بعد ذلک وقفوا بوجه الإمام وهبّوا لمخالفته والاعتراض علیه فی قبوله للتحکیم، الخطأ الآخر الذی بدر من الجهّال والمنافقین هو اختیارهم لأبی موسی الأشعری الجاهل کحَکم وفرضوه علی الإمام علیه السلام وهو الأمر الذی أدّی إلی تلک الانتکاسة المریرة والعجیب فی الأمر فئة بعد هذه الحادثة رفعت رایة التمرد علی الإمام علیه السلام معترضة علی قبوله للتحکیم، فی حین هذا القرآن یصرّح قائلاً: «إنِ الحُکْمُ إِلّا للّهِ» (1)، فکان من نتائج ذلک وقوع معرکة أخری عرفت بمعرکة النهروان، وقد رجعت طائفة منهم إلی نفسها بعد أن سمعت کلام الإمام علیه السلام فتابت إلی اللّه سبحانه، ولم تبق إلّافئة قلیلة لم یکتب لها الدوام، وقد کان عمل الإمام علیه السلام واضحاً فی هذا الأمر للأسباب التالیة:

1 - تحکیم القرآن فی حلّ الخلافات العالقة بین المسلمین لیس بخفی علی أحد، وقد أمر القرآن المسلمین صراحة بالرجوع إلی کتاب اللّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله فی حالة حدوث اختلاف بینهم (الآیة 59 من سورة النساء التی استشهد بها الإمام علیه السلام فی کلامه) . وبناءاً علی ما سبق فتحکیم القرآن واستناداً لعقیدة کافة المسلمین الذین للقرآن الکلمة الفصل فی حل المنازعات لیست بالأمر الذی یدعو إلی الاعتراض علی الإمام علیه السلام، لکن لم یکن من اُولئک الجهّال إلا أن یصوروا الأمر علی أنّه نقطة ضعف فی الإمام علیه السلام.

2 - لا شک أنّ الذین أثاروا فتنة رفع المصاحف علی أسنة الرماح لم یکن لهم من اعتقاد بحکم القرآن ولا الحق والعدل، بل لم یکن لساسة الکفر عدیمی الإیمان من همّ سوی التسلط علی الاُمة والهیمنة علی إمکانهاتها المادیة، وقد کشف الإمام علیه السلام اللثام منذ البدایة عن کنه هذه المؤامرة، ولکن ما جدوی ذلک حیال الجهّال الذین رفضوا منطق الإمام علیه السلام.

ص:184

3 - قطعاً لیس للقرآن من دور فی التحکیم من خلال نفسه، وإنّما یتسنی ذلک بواسطة أهل الذکر العالِمین بالقرآن فیجتهدون فی استنباط أحکامه فی کل مسألة وإبلاغها إلی الناس، ولو حصل هذا الأمر فی حادثة صفین لتبیّن أنّ عسکر معاویة مشمولون بالآیة التاسعة من سورة الحجرات القائلة: «فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الْأُخْرَی. . .» فینبغی إدانتهم بصفتهم بغاة طغاة هبّوا للوقوف بوجه إمام المسلمین والحکومة الإسلامیة.

والمؤسف أنّ الحکمین هما أبو موسی الأشعری وعمرو بن العاص اللذان لیس لهما من علم بالقرآن، ونهض بالأمر من هو عارف بالقرآن، فانّ ذلک لیس خلافاً فحسب، بل یمثل عملاً بالقرآن وأحکامه، لکن حیث لم تحصل الشرائط اللازمة فی أیة مرحلة، وکانت النتیجة مریرة علی تلک الفئة الجاهلة، فعمدت إلی لوم الإمام علیه السلام بدلاً من ذمّها لنفسها، فلم تعمد لإصلاح منظرها، بل اتجهت إلی کسر المرآة، طبعاً لا ینبغی تصور قضیة التحکیم علی أنّها ترتبط بحادثة تاریخی عابرة، بل هی قضیة تکرر فی مختلف العصور والأزمنة وحتی فی عصرنا الحاضر، فهناک من یتستر خلف بعض المقدسات من ثم یحملوها بعض القراءات الخاطئة عن علم وبدونه ویختارون ما یتماشی ومصالحهم اللامشورعة.

فلعمروا بن العاص وأبو موسی الأشعری - هذان الجاهلان - أشباههما فی کل زمان، وأما أکثر ما تتکرر واقعة صفین وحمل المصاحف علی السنان والتحکیم التی تتخذ لنفسها صوراً مختلفة، فلا تتمخض سوی عن النتائج التی تؤدّی إلی مظلومیة من یسیر علی النهج العلوی.

ص:185

ص:186

الأخیر بالقول: «وَأَمَّا قَوْلُکُمْ: لِمَ جَعَلْتَ بَیْنَکَ وَبَیْنَهُمْ أَجَلاً فِی التَّحْکِیمِ؟ فَإِنَّمَا فَعَلْتُ ذلِکَ لِیتَبَیَّنَ الْجَاهِلُ، وَیَتَثَبَّتَ (1)الْعَالِمُ» .

ثم أضاف: «وَلَعَلَّ اللّهَ أَنْ یُصْلِحَ فِی هذِهِ الْهُدْنَةِ (2)أَمْرَ هذِهِ الْأُمَّةِ؛ وَلَاتُؤْخَذُ بِأَکْظَامِهَا (3)، فَتَعْجَلَ عَنْ تَبَیُّنِ الْحَقِّ، وَتَنْقَادَ لِأَوَّلِ الْغَیِّ» .

فقد بیّن الإمام علیه السلام عدّة فوائد للأجل الوارد فی مسألة التحکیم، الأولی: أن یتریث الجهّال ویکفّوا عن شططهم وتعصبهم ویحققوا فی المسألة المصیریة، والأخری: أنّ یقوم القوم علماء الاُمّة من أصحاب علی علیه السلام بدراسة جوانب المسألة ویختاروا ما ینطوی علی الحدّ الأدنی من الخسائر ویهدوا الحکمین لانتخاب الصحیح، والثالثة: التفکیر خلال هذه المدّة فی الطرق التی تتکفّل بإصلاح أمر الاُمة بصورة کلیة واجتناب الأفعال المتسرعة التی تقود إلی الضلال، والغریب فی الأمر التسرع والطیش الذی مارسه الخوارج الجهّال بهذا الشأن لیعرضوا مصیر الامة للخطر دون أدنی دراسة وتحقیق، وهذا هو دیدن الجهّال من الأفراد فی کل عصر ومصر.

أمّا العبارة: «لَاتُؤْخَذُ بِأَکْظَامِهَا» فهی کنایة عن الحریة من أجل المطالعة واتخاذ القرار والانتخاب، وهی کنایة فصیحة وبلیغة، . والعبارة: «تَنْقَادَ لِأَوَّلِ الْغَیِّ» إشارة إلی أنّ التسرع فی القرار ضلالة عادة.

وذهب بعض شرّاح نهج البلاغة إلی أنّ المراد بأول الغی رفع المصاحف علی أسنة الرماح التی تعدّ أول خطوة فی الضلال (4)، ویبدو التفسیر الأول بقرینة الجملة التی سبقتها أنسب.

ثم خاض الإمام علیه السلام فی نصحهم ووعظهم بالانقیاد للحق وعدم مجابهته بالتعصب واللجاجة وملاحظة المنافع الشخصیة، فقال: «إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عِنْدَ اللّهِ مَنْ کَانَ الْعَمَلُ بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَیْهِ - وَإِنْ نَقَصَهُ وَکَرَثَهُ (5)- مِنَ الْبَاطِلِ وَإِنْ جَرَّ إِلَیْهِ فَائِدَةً وَزَادَهُ» .

ص:188

الواقع إنّ علامة المؤمن الحقیقی هی هذه، یعنی ان وقف علی مفترق طرق بحیث کان الحق فی جانب والمنافع الشخصیة فی جانب آخر، ولی ظهره لمنافعه الشخصیة واندفع نحو الحق، وإلّا فلا فخر فی تعصب الإنسان للحق الذی ینسجم مع حفظ مصالحه الشخصیة، ومن هنا ذمّ القرآن الکریم طائفة من الیهود التی عملت علی هذا الضوء فقالوا: «نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَکْفُرُ بِبَعْضٍ. . .» (1)، کانت تلک الطائفة تذعن للقوانین الموافقة لمیلها ورغبتها وتحقق منافعها، بینما تتمرد علی تلک التی تتعارض ورغباتها، والحق إنّ مثل هذا التفکیک لا یعنی عبادة اللّه سبحانه، بل عبادة الهوی، ویصدق هذا الکلام علی الأفراد الذین یهبّون لنصرة الباطل بدافع التعصب واللجاجة ودعم الأصدقاء والقرابة، وقد ورد مثل هذا الکلام عن علی علیه السلام فی خطابه لعمرو بن العاص حیث أقسم أنّه یعرف الحق، إلّاأنّه یتجاهله، ولم یدفعه للإلتحاق بصفوف أعداء اللّه سبحانه سوی منافعه (2).

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «فَأَیْنَ یُتَاهُ (3)بِکُمْ! وَمِنْ أَیْنَ أُتِیتُمْ (4)!» .

آنذاک دعاهم لجهاد القوم الظالمین، وقد نعتهم بخمس صفات سلبیة تتمثل بحیرتهم عن الحق وعدم رؤیته وقد شجعوا علی الظلم و الجور، ومن هنا فلا یسعهم الاقلاع عنه، وقد ابتعدوا عن کتاب اللّه وانحرفوا عن الصراط، رغم حملهم المصاحف ووضعها علی الرماح وکلامهم عن تحکیم القرآن الکریم: «اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِیرِ إِلَی قَوْمٍ حَیَارَی عَنِ الْحَقِّ لَا یُبْصِرُونَهُ، وَمُوزَعِینَ (5)بِالْجَوْرِ لَایَعْدِلُونَ بِهِ، جُفَاةٍ عَنِ الْکِتَابِ، نُکُبٍ (6)عَنِ الطَّرِیقِ» .

وهکذا أشار الإمام علیه السلام إلی إننا نمتلک خمسة أدلّة قاطعة إن أردنا قتال هؤلاء وکل واحد من هذه الأدلة یکفی سبباً لقتالهم!

ص:189

فقد حادوا عن الصواب وانحرفوا عن الصراط، ولا یکترثون للقرآن الکریم، اعتادوا علی الظلم والجور، وقد عجزت أعینهم عن رؤیة الحق فأصبحوا یدورون حول ذواتهم.

ثم لهج لسان الإمام علیه السلام بالشکوی فی عباراته الأخیرة وعرضّهم لأشدّ الذمّ واللوم، لعلهم یفیقون إلی أنفسهم ویعیدون النظر فی أعمالهم فقال: «مَا أَنْتُمْ بِوَثِیقَةٍ یُعْلَقُ بِهَا، وَلَا زَوَافِرَ (1)عِزٍّ یُعْتَصَمُ إِلَیْهَا. لَبِئْسَ حُشَّاشُ (2)نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ!» .

ثم شدد علیه السلام فی تقریعهم فقال: «أُفٍّ لَکُمْ! لَقَدْ لَقِیتُ مِنْکُمْ بَرْحاً (3)، یَوْماً أُنَادِیکُمْ وَیَوْماً أُنَاجِیکُمْ، فَلَا أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ النِّدَاءِ ] [القَاء] [ ، وَلَا إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ النَّجَاءِ (4)!» .

فقد تطرق الإمام علیه السلام إلی حقیقة فی هذه العبارات وهی إن کانت هنالک من مشکلة قد ظهرت فی أمر الجهاد وحکومته علیه السلام فانّما مرد ذلک إلی عدم کفاءة جمع من صحبه، وذلک لأنّهم کانوا یبدون الضعف والوهن فی کل میدان یطرقه الإمام علیه السلام، ومن الطبیعی أنّ هناک ضرورة للصولة المقتدرة فی بدایة المعرکة والتی ینبغی أن تحصل من قبل الرجال الأشداء والشجعان والمخلصین، ولم یکن من ینهض بهذا الدور فی معسکر الإمام علیه السلام، من جانب آخر فان القائد حین ینادی أن أحملوا! فلابدّ من حرکة الجمیع بشکل منسجم، إلّاأنّهم کانوا أضعف وأوهن من ذلک، وإن کانت هناک من خطط حربیة یطلعون علیها بصورة سریة، لابدّ أن یجدوا ویجتهدوا فی حفظها، إلّاأنّهم لم یکونوا من حفظة الأسرار ویوثق بهم، وعلیه لا یبدو من الصواب توقع حصول نصر خاطف فی ظلّ وجود مثل هؤلاء الأفراد، والعجیب فی الأمر فانّ مثل هؤلاء الأفراد وبهذا المدی من الضعف والوهن حین یصابون بفشل، فهم یوعطونه إی الخارج ویحملوا الإمام علیه السلام مسؤولیة زلاتهم دون أن یهموا ویفتشوا عن أسباب ذلک فی أنفسهم، وهذه مشکلة کبری.

ص:190

ومسمع لیسألهم ما الذی نقموا علیه؟ فقالوا فی الجواب: نقمنا یابن عباس علی صاحبک خصالاً کلها موبقة مکفرة تدعو إلی النار:

أمّا أولها: فانّه محی اسمه من إمرة المؤمنین، ثم کتب بینه وبین معاویة فإذا لم یکن أمیر المؤمنین فنحن المؤمنون فلسنا نرضی أن یکون أمیرنا.

وأمّا الثانیة: فانّه شک فی نفسه حین قال للحکمین: انظر فانّ کان معاویه أحق بها فأثبتاه، وإن کنت أولی بها فأثبتانی، فاذا هو شک فی نفسه، فنحن فیه أشدّ شکاً.

والثالثة: أنّه جعل الحکم إلی غیره وقد کان عندنا أحکم الناس.

الرابعة: أنّه حکّم الرجال فی دین اللّه ولم یکن ذلک إلیه.

الخامسة: أنّه قسم بیننا الکراع والسلاح یوم البصرة ومنعنا النساء والذریة.

السادسة: أنّه کان وصیّاً فضیّع الوصیّة.

قال ابن عباس: قد سمعت یا أمیر المؤمنین مقالة القوم فأنت أحق بجوابهم. فقال علیه السلام: نعم، ثم قال له: قل لهم بابن عباس أترضون حکم اللّه ورسوله؟ فقالوا: بلی، ثم قال: أمّا الاُولی فقد کتبت عهد الصلح یوم الحدیبیة «بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما اصطلح علیه رسول اللّه وأبوسفیان وسهیل بن عمرو» فقال سهیل: إنا لا نعرف الرحمن الرحیم أولاً، وثانیاً ولا نقرّ أنّک رسول اللّه، وثالثاً ولکنّا نحسب ذلک شرفاً لک أن تقدّم اسمک قبل أسمائنا، . إن کنّا أسن منک، فأمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن أکتب بدلاً من «بسم اللّه الرحمن الرحیم» «بسمک اللهم» وبدلاً من «رسول اللّه» «محمد بن عبداللّه» ، ثم قال لی: إنّک تدعی إلی مثلها فتجیب وأنت مکره، وهکذا کتبت بینی وبین معاویة وعمرو بن العاص، فقال الخوارج: هذه لک خرجت منها.

وأمّا الثانیة إنّی شککت فی نفسی حیث قلت للحکمین: انظروا فان کان معاویة أحق بها منی فأثبتاه، فان ذلک لم یکن شکا منّی فقد قال القرآن: «وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلَی هُدیً أَوْ فِی ضَلَالٍ مُبِینٍ» (1).

ولم یکن ذلک شکاً وقد علم اللّه أنّ نبیّه علی الحق، فقالوا: وهذا لک، وأمّا قولکم أنّی جعلت الحکم إلی غیری وقد کنت عندکم أحکم الناس، فهذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد جعل الحکم إلی سعد

ص:192

یوم بنی قریظة وقد کان أحکم الناس، وقد قال اللّه تعالی: «لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللّهَ وَالْیَوْمَ الْآخِرَ وَذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً» (1)، قالوا: وهذه لک بحجتنا، قال وأمّا قولکم إنّی حکمت فی دین اللّه الرجال، فما حکّمت الرجال ولکن حکّمت کلام ربّی فقال فی الصید عند الاحرام: «وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْکُمْ» (2)، فدماء المسلمین أعظم من دم طائر، قالوا: وهذه لک، قال وأمّا قولکم: إنّی قسمت یوم البصرة الکراع والسلاح ومنعتکم النساء والذریة، فانی مننت علی أهل البصرة کما منّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی أهل مکة، وبعد فأیّکم کان یأخذ عائشة فی سهمه، قالوا: وهذه لک بحجتنا قال وأمّا قولکم إنّی کنت وصیّاً فضیّعت الوصیّة، فأنتم کفرتم وقدّمتم علیَّ وأزلتم الأمر عنّی. . . قالوا: وهذا لک وإثر ذلک رجع بعضهم وبقی منه أربعة آلاف فقاتلهم فقتلهم. (3)

ص:193

ص:194

ص:196

«أَتَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِیمَنْ وُلِّیتُ عَلَیْهِ! وَاللّهِ لَاأَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٌ، وَمَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً! لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ، فَکَیْفَ وَإِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللّهِ! أَلَا وَإِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ تَبْذِیرٌ وَإِسْرَافٌ، وَهُوَ یَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِی الدُّنْیَا وَیَضَعُهُ فِی الْآخِرَةِ، وَیُکْرِمُهُ فِی النَّاسِ وَیُهِینُهُ عِنْدَ اللّهِ. وَلَمْ یَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِی غَیْرِ حَقِّهِ وَلَا عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ إِلاَّ حَرَمَهُ اللّهُ شُکْرَهُمْ، وَکَانَ لِغَیْرِهِ وُدُّهُمْ. فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ یَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَی مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِیلٍ وَأَلْأَمُ خَدِینٍ!» .

الشرح والتفسیر

ثم أضاف علیه السلام قائلاً: «وَاللّهِ لَاأَطُورُ (1)بِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٌ (2)، وَمَا أَمَّ (3)نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً!» .

فقد بیّن الإمام علیه السلام رسوخ عزمه بهذا الشأن بعبارات صریحة وقویة، فهو یقسم من جانب، ویستعمل العبارة لا أطور من جانب آخر، والمراد لیس فقط لا أفعل هذا، بل لا أقاربه ولا أحوم حوله، إلی جانب ذلک أشار إلی الحرکة المتواصلة والأبدیة للنجوم فی السماء واللیل والنهار فی الأرض، کنایة عن مراده لو کان عمری خالداً فلست مستعداً للمارسة مثل هذا الظلم والتمییز، ثم أکّد ذلک بقوله: «لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ، فَکَیْفَ وَإِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللّهِ!» .

فالعبارة وإن بدت صعبة علی الأفراد الذین لیس لهم بُعد نظر واُولئک الذین یضحون بالحق والحقیقة من أجل المصلحة، إلّاأنّ الحق هو أنّ هذه العبارة إنّما تتفق وسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وتعالیم القرآن الکریم والقیم الإسلامیة العلیا، وهذا ما سنعرض له فی البحث القادم.

ثم أشار الإمام علی علیه السلام إلی مفاسد الظلم والجور والتقسیم غیر العادل لأموال بیت المال فقال: «أَلَا وَإِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ تَبْذِیرٌ وَإِسْرَافٌ، وَهُوَ یَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِی الدُّنْیَا وَیَضَعُهُ فِی الْآخِرَةِ، وَیُکْرِمُهُ فِی النَّاسِ وَیُهِینُهُ عِنْدَ اللّهِ» .

قد یکون التبذیر والاسراف بمعنی واحد ویرادف کلّ منهما الآخر تارة، وتارة أخری بمعنیین، لأنّ التبذیر بالمعنی الواقعی یختلف عن الاسراف، فالتبذیر من مادة بذر بمعنی نثر البذور وتستعمل حین یضیع الإنسان نعمة اللّه ویطرحها جانباً، وبعبارة أخری ینفق الأموال فی غیر موضعها، أمّا الاسراف فهو المبالغة فی إستهلاک النعم بحیث یخرج من حالة الإعتدال

ص:198

دون أن یضیع شیئاً ظاهریاً، کأن یعد طعاماً کثیراً للغایة وفاخراً لبضعة أفراد، بینما یمکن إطعام عشرات الأفراد بتلک القیمة، فقد أشار الإمام علیه السلام فی هذا المقطع من خطبته إلی الآثار المعنویة السیئة لصرف الأموال فی غیر مواضعها، حیث یمکن أن یحظی الإنسان فی ظلهاً بمکانة معینة إلی أجل بین الناس، بینما یسقط بالمرة أمام اللّه ویعرض نفسه لأشد العقاب فی یوم الجزاء، وأمّا نعته مثل هذا العطاء بالتبذیر والاسراف، فذلک لأنّه یؤدّی إلی اشاعة التبذیر والإسراف فی وسط المجتمع، فاُولئک الذین یأخذون أکثر من الحدّ اللازم، لا یسعهم غالباً إفاضة جزء منه علی الآخرین، کما لا یستطیعون احتماله بأنفسهم، فلا مناص من بروز حالة التبذیر والإسراف.

ثم إختتم الإمام علیه السلام خطبته بالإشارة إلی الآثار الدنیویة السیئة لذلک العمل فقال: «وَلَمْ یَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِی غَیْرِ حَقِّهِ وَلَا عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ إِلاَّ حَرَمَهُ اللّهُ شُکْرَهُمْ، وَکَانَ لِغَیْرِهِ وُدُّهُمْ. فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ یَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَی مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِیلٍ وَأَلْأَمُ خَدِینٍ (1)!» .

والعبارة ألأم خدین إشارة إلی أنّ اُولئک الأفراد الذین أحسن إلیهم لیس فقط لا یقدمون المساعدة لمن أحسن إلیهم فی یوم عوزه فحسب، بل تبلغ بهم الوضاعة واللؤم أن یتحولوا إلی ذامّین، أمّا ما فهمه بعض شرّاح نهج البلاغة من أنّ العبارة تعنی اللوم والتوبیخ، فلعل ذلک کون الصدیق هو المصداق الواضح للوضاعة حین الحاجة، وقد دلّ التاریخ والتجارب الشخصیة کراراً ومراراً علی أن أغلب الظلمة والأثریاء الذین یغدقون الأموال علی أصدقائهم، لم یمهد أحد لهم ید العون حین ذاقوا وبال أعمالهم، بل نفر عنهم أقرب أصدقاؤهم القدماء، ولعل بیت الشعر المعروف للشاعر المشهور حافظ الشیرازی والذی تتناقله الألسن ومضمونه «أنی لم أتأثر قط بما یفعله الأجانب، بقدر ما أتأثر مما یفعله الصدیق) إشارة إلی هذا المعنی.

مال المسلمین بینهم بالسویة دون أن یکون هناک أدنی امتیاز لشریف علی وضیع وشخصیة سیاسیة واجتماعیة وحتی السابقین فی الإسلام، بل حتی أهل الحاجة علی أحد من الناس، وهذا ما کانت علیه الحال علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویبدو أنّه کان النهج الذی اعتمده الخلیفة الأول أیضاً، حتی خلافة عمر حیث إتّبع التمییز والاخذ بنظر الاعتبار الاُمور السیاسیة والاجتماعیة فی تقسیم بین المال.

قال ابن أبی الحدید: أمّا عمر فانّه لما ولّی الخلافة فضل بعض الناس علی بعض، ففضّل السابقین علی غیرهم، وفضّل المهاجرین من قریش علی غیرهم من المهاجرین، وفضّل المهاجرین کافة علی الأنصار کافة، وفضلّ العرب علی العجم، وفضّل الصریح علی المولی، وقد کان أشار علی أبی بکر فی أیّام خلافته بذلک، فلم یقبل وقال هذا خلاف کتاب اللّه، ولما ولّی عثمان الخلافة بلغ التمییز قمته، فقد فضّل آنذاک کافة قرابته وبطانته، فقسم بینهم أغلب أموال بیت المال (1)، وقد ذکر العلّامة الأمینی رحمه الله فی المجلد الثامن من کتابه الغدیر الصفحة (486) عنواناً أسماه (الفوضی فی مال اللّه) جمع فیه الأرقام الدقیقة التی روتها مختلف مصادر العامّة بشأن هباته إلی قبیلته وأعوانه، وهی الأرقام التی تذهل کلّ إنسان حین یتأملها، فکان هذا أحد العوامل التی دعت الناس للقیام علیه، کما أنّ رفع هذه الامتیاز من قبل الإمام علیه السلام کان أحد العوامل التی جعلت زعماء القبائل یتمردون علیه (کما یفهم من هذه الخطبة وسائر خطب نهج البلاغة) (2).

والطریف فی الأمر أنّ أصحاب الإمتیازات فی ذلک الزمان لم یخفوا هذا الأمر، کما نقل ذلک الطبری فی تاریخه، حیث قال رجل لأبی عبدالرحمن السلمی (الذی کان معروفاً آنذاک) (3): ناشدتک اللّه متی عادیت علیاً علیه السلام ألیس ذلک حین قسم العطاء ولم یعطک وأهلک شیئاً (وقد استغلوا بیت المال قبل ذلک) ؟ قال أبو عبدالرحمن: بلی هو کذلک. (4)

ص:200

علی کلّ حال لابدّ من بحث جذور مسألة المساواة التی تأکدت علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام، قطعاً إن ذلک یعود إلی ماهیة الأموال التی کانت ترد بیت المال، وتوضیح ذلک أنّ الأموال التی کانت ترد بیت المال تستند إلی نواحی:

الأولی: غنائم الحرب وتعلم أنّ لیس هناک أی تفاوت بین المقاتلین بخصوص الغنائم الحربیة، سوی أنّ الفارس کان یأخذ ضعف الراجل (بسبب التکالیف المتعلقة بالمرکب، فهم الذین کانون یعدونه، إضافة إلی دور الفارس مقارنة بدور الراجل فی المعرکة) .

الثانیة: أموال الخراج وهی الأموال المتعلقة بالأراضی الإسلامیة والتی کانت تشکل أغلب بین المال علی عهد الخلفاء، فهذه الأموال تتعلق بجمیع المسلمین ولابدّ من تقسیمها بالسویة علیهم، وذلک لأنّ أراضی الخراج ملک لعامّة المسلمین وینبغی توزیعها علیهم بالسویة، حیث یتقسم دخل الملک المشاع بالتساوی علی جمیع المالکین، لأنّ سهم ملکیة الجمیع متساوی.

الثالثة: الجزیة والأموال التی تجبی من غیر المسلمین إزاء ما یتمتعون به من دعم وحمایة من جانب الحکومة الإسلامیة إلی جانب حفظ أموالهم وأعراضهم، ویری طائفه من کبار الفقهاء أنّ مصاریف الجزیة هی مصارف الخراج المتعلقة بجمیع المسلمین.

الرابعة: الزکاة التی تفرض علی بعض الأجناس بمقدار معین وقد تکفل القرآن الکریم ببیان مصاریفها الثمانیة، وقد قسمت بصورة عامّة إلی الفقراء، والمساکین، حسب حاجتهم وفی موارد مصاریف الجهاد حسب الحاجات، وعلیه فالمعیار فی تقسیمها الحاجة لا المساواة.

الخامسة: الخمس وهی الأموال المفروضة علی کافة الإیرادات بعد طرح التکالیف ومخارج السنة، وعلی وضوء ما أورده القرآن الکریم والروایات فانّ الخمس نصفان، نصف یتعلق بأهل الحاجة من بنی هاشم، والنصف الآخر بإمام المسلمین والذی ینفقه فی حاجیات الحکومة الإسلامیة.

السادسة: الأنفال التی تشمل جمیع الأموال التی لیس لها ملکیة خاصة کالأراضی الموات والبساتین وبعض المعادن وسواحل البحار والأرضی البوار التی غادرها أصحابها وانصرفوا عنها، فهی الأخری جزء من أموال الدولة وتتعلق بجمیع المسلمین، ولکل مصدر من المصادر

ص:201

الست الماضیة بحث مفصّل ورد فی الکتب الفقهیة مثل کتاب الخمس وکتاب الزکاة وکتاب الجهاد.

وهنا یطرح هذا السؤال: أی من هذه الأموال الست التی ینبغی توزیعها بصورة مساویة بین المسلمین وقد عمل بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله واستمر العمل بها حتی فی زمان الخلیفة الأول، وواصلها الإمام علی علیه السلام إحیاءً للسنّة بعدما إندرست علی عهد الخلیفة الثانی والثالث؟

یبدو أنّ تلک الأموال هی أموال الخراج (ویحتمل إلحاق الجزیة بها) والتی کانت تشکل فی ذلک الزمان القسم الأعظم من بیت المال، وقد کانت إلی درجة من الکثرة بحیث لم تکن هناک من أهمیّة لسائر موارد بیت المال فی مقابلها، ولذلک فانّ أحد البرامج الرئیسیة للولاة الذین یتجهون إلی مختلف المناطق جبایة الخراج، ویستفاد هذا المعنی من أغلب الرسائل الواردة فی نهج البلاغة، ومن ذلک عهد الإمام علیه السلام إلی مالک الأشتر رضی الله عنه ورسالته علیه السلام إلی مصقلة بن هبیرة (الرسالة 53 و 43) .

وبناءاً علی ما تقدم فانّ وزع قسم آخر من أموال بیت المال بصورة غیر متساویة علی أساس مصالح المسلمین والحکومة الإسلامیة علی ضوء المدارک الفقهیة، فلیس هناک من منافاة مع ما ورد فی هذه الخطبة وأمثالها.

أضف إلی ذلک فانّ هناک تقسیماً لأموال بین المال علی أساس مصالح المسلمین والخدمات التی یقوم بها بعض الأفراد، لا علی أساس المصالح الشخصیة کما کان یفعل ذلک معاویة، حیث کان یشتری زعماء القبائل بما یغدق علیهم من أموال، حتی کان یغرر ببعض الأفراد ضعاف الإیمان من جیش الإمام علیه السلام فیغریهم بما ینفقه علیهم من أموال کثیرة (1)، وهذا بحدّ ذاته یمثل جنایة عظمی لا یمکن تدارکها والإغماض عنها، وقد کان الإمام علیه السلام کما ورد فی هذه الخطبة یتنفر من هذا العمل، وقد غضب بشدّة علی من اقترح علیه استمالة الأشراف وزعماء القبائل بالأموال.

وبالطبع فانّ هذه مدرسة الأحرار والأتقیاء الأوفیاء التی کانت وما زالت تتضاد ومدرسة سماسرة السیاسة وعبدة المناصب وأسری الأهواء.

ص:202

ص:204

بالعبارة المذکورة علی خطأهم لیتم الحجة علیهم، فلو فرض (وفرض المحال لیس بمحال) أنّه ضل فما الذی یدعو إلی الحکم بضلالة کافة اُمّة محمد صلی الله علیه و آله بضلاله: «فَإِنْ أَبَیْتُمْ إِلاَّ أَنْ تَزْعُمُوا أَنِّی أَخْطَأْتُ وَضَلَلْتُ، فَلِمَ تُظَلِّلُونَ عَامَّةَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ، بِضَلَالِی، وَتَأْخُذُونَهُمْ بِخَطَئِی، وَتُکَفِّرُونَهُمْ نبِذُنُوبِی!» .

ثم واصل کلامه بالقول: «سُیُوفُکُمْ عَلَی عَوَاتِقِکُمْ (1)تَضَعُونَهَا مَوَاضِعَ الْبُرْءِ وَالسُّقْمِ، وَتَخْلِطُونَ مَنْ أَذْنَبَ بِمَنْ لَمْ یُذْنِبْ» .

فهذا العبارات تتضمن إشارة إلی عدّة أجوبة: الأول بطلان التصور القائم علی أنی أحطأت وضللت، فأولاً: أنّی قبلت التحکیم بفعل ضغوطکم، وثانیاً: لو تمّ التحکیم بصورة صحیحة لکان مطابقاً للقرآن، فالواقع أنّ الحکم هو القرآن، ومن ینهض بالتحکیم إنّما یرجع إلی القرآن ویستنبط منه حکم اللّه سبحانه، فیطبق الکلیات علی مصادیقها، کما مرّ ذلک فی الخطب السابقة، وعلیه فلیس هنالک من عمل مخالف حکم اللّه حتی یؤدّی إلی الخطأ والضلالة، ثالثاً: علی فرض أنّی إرتکبت خلافاً فما معنی حمل ذلک علی سائر المسلمین؟ لم تکفرونهم وتریقون دماء الأبریاء؟ أی قانون هذا الذی تتمسکون به؟ وبأی شرع تؤمنون؟

ثم إتّجه الإمام علیه السلام صوب خطأهم الأصلی المتمثل بقولهم کل مذنب کافر، فردّ علیهم ردّاً قاطعاً فقال: «وَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله رَجَمَ الزَّانِیَ الُْمحْصَنَ، ثُمَّ صَلَّی عَلَیْهِ، ثُمَّ وَرَّثَهُ أَهْلَهُ؛ وَقَتَلَ الْقَاتِلَ وَوَرَّثَ مِیرَاثَهُ أَهْلَهُ. وَقَطَعَ السَّارِقَ وَجَلَدَ الزَّانِیَ غَیْرَ الُْمحْصَنِ، ثُمَّ قَسَمَ عَلَیْهِمَا مِنَ الْفَیْءِ، وَنَکَحَا الْمُسْلِمَاتِ؛ فَأَخَذَهُمْ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله، بِذُنُوبِهِمْ، وَأَقَامَ حَقَّ اللّهِ فِیهِمْ، وَلَمْ یَمْنَعْهُمْ سَهْمَهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ، وَلَمْ یُخْرِجْ أَسْمَاءَهُمْ مِنْ بَیْنِ أَهْلِهِ» .

فقد أراد الإمام علیه السلام عدّة شواهد من سنّة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله تؤکد وضوح خطأ الخوارج، الأول أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یعدم الزانی والقاتل، ثم یصلّی علیهما ویوّرث أهلهما، لو کفر هؤلاء بارتکابهم الزنا وقتل النفس لما وجب توریث أهلهم لهم حسب عقیدتکم، لأنّ المسلم لا یرث الکفّار، (هذه عقیدة أغلب فقهاء العامّة) ، کما حدّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سائر المذنبین کالسارق

ص:206

والزانی غیر المحصن، فقطع ید الأول وجلد الثانی، لکنّهم بقوا فی صفوف المسلمین فأجازهم جمیع الأحکام الإسلامیة کالزواج من المسلمات وأخذهم سهمهم من بیت المال، والحال لا تجری علیه أی من هذه الأحکام إن کفر بارتکاب الکبیرة.

وأوضح دلیل علی بطلان هذه العقیدة ما أورده أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی هذه الخطبة من کثرة عدد المذنبین فی عصر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله والذین کان یقیم علیهم الحد، مع ذلک کان یجری علیهم کافة أحکام الإسلام، حتی وإن لم یتوبوا من قبیل إقامة صلاة المیت والدفن فی مقابر المسلمین وأحکام الارث، ومن کان حیاً بعد إقامة الحد؛ أجری علیه سائر الأحکام کأخذه لسهمه من بیت المال والزواج من المسلمات وأمثال ذلک، هذه هی سیرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله والتی تواصلت فی العهود اللاحقة حتی عصرنا الحاضر بین جمیع مسلمی العالم والتی تدل علی أن مرتکب الکبیرة لیس بکافر بمعنی خروجه من الإسلام قط، ولیس فقط لا یراق دمه فحسب، بل هناک دیّة علی أدنی جرح یعرّض له.

قد أجرناکم، قال واصل: فعلمونا، فجعلوا یعلمونهم أحکامهم، ویقول واصل: قد قبلت أنا ومن معی، قالوا: فمضوا مصاحبین فقد صرتم إخواننا.

فقال: بل تبلغوننا مأمننا لأنّ اللّه تعالی یقول: «وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجَارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلَامَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَایَعْلَمُونَ» (1).

فنظر بعضهم إلی بعض، ثم قالوا: ذاک لکم، فساورا معهم بجمعهم حتی أبلغهم المأمن (2).

ومعروفة هی قصة قتلهم صحابی النبی صلی الله علیه و آله المعروف: عبداللّه بن خباب وقتلهم لإمرأته وهی حامل، وقد عرضنا لشرح ذلک سابقاً، وهذا غیض من فیض جرائم الخوارج، هذا فی الوقت الذی إذا قتل أحدهم خنزیراً، واعترضوا علیه علی وأن ذلک فساد فی الأرض وأنکروا قتل الخنزیر (3)، یبدو أنّ الجهل والتعصب والعجب هی العوامل الأصلیة لظهور هذه الفئة السفّاکة التی لا تتورع عن إرتکاب أیة جریمة وجنایة، أو لیس جزاء هؤلاء تلک الحملات المتتالیة التی شنها علیهم جیش الإمام علی علیه السلام بعد إتمام الحجّة وتوبة المخدوعین منهم، لکی لا تبقی لهم من باقیة، کما حدث فی النهروان؟ !

من القول بأنّ الإمام علیه السلام أورد هذا الکلام طبق مذهب أغلب العامّة والخوارج الذین یعتقدون بعدم إرث الکافر للمسلم ولا المسلم من الکافر، وبناءاً علی هذا فقد استدلّ علی ضوء مسلمات مذهبهم، أمّا مذهب أهل البیت علیهم السلام الکافر لا یرث المسلم بینما یرث المسلم الکافر، للروایة الواردة عن أهل البیت علیهم السلام : «إِنَّ الإِسلامَ لَم یَزد المسُلِمَ إلّاعِزَّاً فِی حَقِّهِ» (1).

ص:210

وهم مصداق واضح للآیة: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمَالاً * الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» (1).

ثم أشار الإمام علیه السلام إلی نقطة أخری وهی أنّ الأفراط والتفریط شیمة الأفراد الجهال، فمنهم من ألّهنی ومنهم من کفّرنی، فقال علیه السلام: «وَسَیَهْلِکُ فِیَّ صِنْفَانِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ یَذْهَبُ بِهِ الْحُبُّ إِلَی غَیْرِ الْحَقِّ، وَمُبْغِضٌ مُفْرِطٌ یَذْهَبُ بِهِ الْبُغْضُ إِلَی غَیْرِ الْحَقِّ» .

فإن دفعکم جهلکم وجنایتکم لأن تعتبروننی کافراً، فانّ هناک من ذهب إلی عکس ذلک - وبدافع الجهل أیضاً - لیقولوا بالوهیتی، والفئتان ضالتان، والطریف فی الأمر إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبر الإمام علیه السلام منذ سنوات بهذا الإفراط والتفریط تجاهه، فقد روی ابن عبدالمالکی فی کتاب «الاستیعاب» أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خاطب علیاً علیه السلام بالقول: «لا یُحِبُّک إلّامُؤمِن ولا یُبغِضُک إلّا مُنافِق. . . وَیَهْلَکُ فِیکَ رَجُلانِ مُحِبٌّ مُفرِطٌ وَکَذَّابٌ مُفْتَرٍ. . وَتَفْتَرِقُ فِیکَ أَُمَّتِی کَمَا افتَرَقَتْ بَنو إِسرائیلَ فِی عِیسی» (2). (الحدیث إشارة إلی أنّ طائفة من بنی غ اسرائیل آمنت واعتقدت بالوهیته وطائفة لم تؤمن ورأته ابن اللّه والعیاذ بالللّه) .

وروی المرحوم السید محسن الأمین فی «أعیان الشیعة» عن «مسند أحمد» و «صحیح الترمذی» و «الاستیعاب» لابن عبدالبر و «مستدرک الحاکم» أنّ المعروف بین الصحابة بغض علی علیه السلام علامة النفاق والذی یمییزه عن المؤمن الصادق.

ثم أضاف والثابت تاریخیاً أنّ معاویة کان یسب علیاً علیه السلام ویدعو الناس إلی سبّه (وعلیه فمعاویة کان من المنافقین) (3).

علی کل حال فالجهّال دائماً علی الإفراط والتفریط، الغلو أو العداوة.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه وبالتأکید علی حفظ الاعتدال فقال: «وَخَیْرُ النَّاسِ فِیَّ حَالاً الَّنمَطُ الْأَوْسَطُ فَالْزَمُوهُ» .

ص:212

فقد ورد عنه علیه السلام أنّه قال: «أَلا إِنّ خَیرَ شِیعَتِی الَّنمطُ (1)الأوسطُ إِلِیهِم یَرجَعُ الغالِی وَبِهِم یَلحَقُ التّالِی» (2).

ثم أصدر أمراً مهما کانت مخالفته السبب فی سقوط الخوارج فی وادی الضلال فقال: «وَالْزَمُوا السَّوَادَ (3)الْأَعْظَمَ فَإِنَّ یَدَ اللّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ» . کما بالغ فی هذا التأکید لیقول: «وَإِیَّاکُمْ وَالْفُرْقَةَ! فَإِنَّ الشَّاذَّ (4)مِنَ النَّاسِ لِلشَّیْطَانِ، کَمَا أَنَّ الشَّاذَّ مِنَ الْغَنَمِ لِلذِّئْبِ» .

فالجماعة المؤمنة غالباً من تنطلق فی مسار الحق، فان ضلت طائفة منهم ذکّرتها طائفة أخری وانقذتها من وادی الضلال، أمّا الأفراد الشاذّون والفئات الصغیرة والمعزولة عن المجتمع الإسلامی فهی عرضة لأنواع الأخطاء والانحرافات والشیطان غالباً من ما یشدد من وساوسه بینهم فهم لقمة سائغة للشیطان علی غرار الشاذة من الغنم، فتکون لقمة سائغة للذئب، ثم أورد فی وصیّته فی الخصوص تقضی بقتل کل من رفع شعار لا حکم إلّاللّه ودعی إلیه الناس وإن لاذ بالإمام علیه السلام واختفی تحت عمامته: «أَلَا مَنْ دَعَا إِلَی هذَا الشِّعَارِ فَاقْتُلُوهُ، وَلَوْ کَانَ تَحْتَ عِمَامَتِی هذِهِ» .

وهکذا أصدر حکمه النهائی بشأن هذه الفئة الفاسدة والمفسدة والقاسیة المتعطشة للدماء والذی لا یشکلون سوی الخطر الجدّی علی الإسلام والمسلمین، أمّا ما هو مراد الإمام علیه السلام من مفردة «الشعار» التی وردت فی العبارة المذکورة فقد اختلفت فیه أقوال شرّاح نهج البلاغة فقیل: المراد بالشعار التفرقة، قیل یعنی شعار الخوارج، وکان شعارهم أنّهم یحلقون وسط رؤوسهم ویبقی الشعر مستدیراً حوله کالإکلیل (5)، وقیل هو الشعار الذی یعدّ شعار الخوارج أینما حلّوا وقد إرتکبوا بواسطته ما لا یحصی من الفتن والمفاسد وأشعلوا بالنیران المجتمع

ص:213

الإسلامی، والواقع قد مهدوا بهذا الشعار أسباب الفرقة، والقتال وسفک الدماء والفساد فی الأرض، ومن هنا فقد حکم بالإعدام علی حملة هذا الشعار.

کما وردت عدّة تفاسیر للعبارة: «لَوْ کَانَ تَحْتَ عِمَامَتِی هذِهِ» ، أنسبها ما ذکرناه سابقاً، وهو وإن اعتصم هؤلاء الأفراد الفاسدین بی ولاذوا بداری وکانوا تحت ثیابی.

بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أی علی علیه السلام الذی سقی شجرة الإسلام بدمائه الزکیة فاستقام عودها وکثفت أغصانها، ولیس لحملهم سیوفهم علی عواتقهم وسفکهم لدماء الأبریاء، بل لأنّهم أسسوا لأنفسهم بالتدریج مدرسة منحرفة من حیث العقائد، کما ابتعدت عن أحکام الإسلام والقرآن السنّة، ففی جانب عقائدهم وردت عدّة أبحاث فی کتب الملل والنحل تصوّر مدی اختلافها وتضاربها، ولعل ذلک بسبب اختلاف فروعهم، مع ذلک فقد ذکر المؤرخ المعروف المسعودی اشتراک الخوارج فی ما یلی:

1 - تکفیر عثمان وعلی علیه السلام (والعیاذ وباللّه»

2 - وجوب القیام ضد الإمام الجائر.

3 - کفر من إرتکب الکبیرة (وجوب قتله) .

4 - أنّهم بریئون من الحکمین (أبو موسی الأشعری وعمرو بن العاص) .

5 - کفر معاویة وأبتاعه وأتباعه.

لکنّهم یختلفون فی بعض المسائل کالتوحید والوعد والوعید فی القیامة والإمامة (1).

وعدّ البعض الآخر من جملة عقائدهم المشترکة وجوب انتخاب الاُمّة للخلیفة سواء کان من قریش أم من غیرها، والأخری قبولهم الخلفاء الأربعة (وإن عزلوا عثمان وعلی علیه السلام) ، وکذلک شدّة مخالفتهم لکافة خلفاء بنی الاُمیة وبنی العباس، خاصّة أنّهم یسبون بنی اُمیة (2).

وأمّا الأباضیة الذین ینتشرون الیوم فی عمان ومراکش ولیبیا والجزائر وتونس ومصر والذین یعدّون أحیاناً من الخوارج، فهناک فارق کبیر لعقائدهم مع عقائد الخوارج، وإن اشترکوا معهم فی مخالفة التحکیم فی صفین وعدم اشتراط وصف القریشی فی إمام المسلمین.

ولعل عقائد الأباضیة تشبه کثیراً عقائد الشیعة مثل:

1 - صفات اللّه لیست زائدة علی ذاته.

2 - استحالة رؤیة اللّه فی الآخرة.

3 - القرآن حادث لا قدیم.

ص:216

4 - مرتکب الکبیرة کافر بالنعمة لا کافر ملی (یعنی مثل هذا الفرد مسلم ولیس خارجاً عن الإسلام) .

5 - وجوب موالاة أولیاء اللّه والبراءة من أعدائه.

وروی بعض أنّهم یقولون بوجوب حبّ الخلیفة الأول والثانی وبغض عثمان وعلی علیه السلام إلّا أنّ الأباضیة فی هذا الزمان ینکرون ذلک (1).

ص:217

ص:218

آخر علی أن تحکیم الحکمین کان مشروطاً بأن یتمّ علی ضوء القرآن لا علی أساس الأهواء النفسیة والعقد الشخصیة، فلم یعملا بهذا الشرط وهذا ذنبهم لا ذنب الإمام علیه السلام فقال: «فَإِنَّمَا حُکِّمَ الْحَکَمَانِ لِیُحْیِیَا مَا أَحْیَا الْقُرْآنُ، وَیُمِیتَا مَا أَمَاتَ الْقُرْآنُ» .

جدیر بالذکر إنّه ورد نفس هذا المطلب الذی أشار إلیه الإمام علیه السلام فی متن العهد الذی أشرنا إلیه سابقاً: « وإنَّ کِتابَ اللّهِ سُبحانَهُ بَینَنا مِنْ فَاتِحَتِهِ إِلی خاتِمَتِهِ نُحیی مَا أَحیا القُرآنُ ونُمِیتُ مَا أَماتَ» .

ثم أضاف قائلاً: «وَإِحْیَاؤُهُ الاِجْتَِماعُ عَلَیْهِ، وَإِمَاتَتُهُ الاِفْتِرَاقُ عَنْهُ» ، ووضح هذه العبارة من خلال التأکید علی مضمونها بالقول: «فَإِنْ جَرَّنَا الْقُرْآنُ إِلَیْهِمُ اتَّبَعْنَاهُمْ، وَإِنْ جَرَّهُمْ إِلَیْنَا اتَّبَعُونَا» .

فهذا الکلام منطقی یدرکه من کان له أدنی فکر وشعور، لکن کأن الخوارج لم یتمتعوا حتی بهذه النعمة الإلهیّة، ثم بیّن الإمام علیه السلام هذا المطلب بتعبیر أوضح بحیث یبدو وکأنّه اشتاط غضباً من جهلهم وکلامهم الذی یفتقر إلی المنطق فقال: «فَلَمْ آتِ - لَاأَبَالَکُمْ - بُجْراً (1)، وَلاَ خَتَلْتُکُمْ (2)عَنْ أَمْرِکُمْ، وَلاَ لَبَّسْتُهُ عَلَیْکُمْ، إِنَّمَا اجْتَمَعَ رَأْیُ مَلَئِکُمْ عَلَی اخْتِیَارِ رَجُلَیْنِ، أَخَذْنَا عَلَیْهِمَا أَنْ لَایَتَعَدَّیَا الْقُرْآنَ» ، لکنّهم فقدوا عقلهم «إیمانهم» وترکوا الحق وهم یرونه باُم أعینهم، کما کان الظلم والجور دیدنهما وهواهما فاتخذوا سبیلاً وقد کنّا اشترطنا علیهما قبل أن یحکما بذلک الحکم الظالم أن یستندا إلی العدل ولا یهملا الحق: «فَتَاهَا عَنْهُ، وَتَرَکَا الْحَقَّ وَهُمَا یُبْصِرَانِهِ، وَکَانَ الْجَوْرُ هَوَاهُمَا فَمَضَیَا عَلَیْهِ. وَقَدْ سَبَقَ اسْتِثْنَاؤُنَا عَلَیْهِمَا - فِی الْحُکُومَةِ بِالْعَدْلِ، وَالصَّمْدِ (3)لِلْحَقِّ - سُوءَ (4)رَأْیِهِمَا، وَجَوْرَ حُکْمِهِمَا» .

فالواقع أنّ زبدة الکلام الإمام علیه السلام هی:

أولاً: إنّ انتخاب الحکمین کان علی أساس ضغطکم وإصرارکم علی هذا الأمر، فان کان

ص:220

خلافاً فهو خلاف منکم لا منّی.

وثانیاً: إننا اشترطنا علیهم الحکم علی ضوء الآیات القرآنیة، لکنّهم آثروا هوی أنفسهم وانحرفوا عن السبیل البیّن الذی هدیناهم إلیه، وعلیه فان کان هناک من خلاف فقد بدر منهما لا منّی (1).

ولکن طبیعة الأفراد الجهّال والمتعصبین حین یرتکبون مخالفة ویبتلون بسوء عواقبها شرعان ما یغرونها إلی الآخرین ویحملونها مسؤولیة أخطأهم وهذا أخس الأسالیب، والحال یقتضی العقل والانصاف والإیمان الاعتراف بالذنب فی مثل هذه الموارد والاعتذار منها ومن ثم التفکیر فی تدراکها.

وَأَثبَتُها فِیکَ مَورُوثَةً ثُبُوتَ الخَواتِمِ فِی الأَنمُلِ

وَهَبتَ لِغَیرِی وَزنَ الجِبالِ وَأَعطَیتَنِی زِنَةَ الخَردَلِ

وَإِنَّ عَلَیَّاً غَداً خَصمُنا سَیَحْتَجُّ بِاللّه وَالمُرسَلِ

وَمَا دَمُ عُثَمانَ مُنْجٍ لَنا فَلَیسَ عَنِ الحَقِّ مِنْ مَزْحَلِ (1)

ص:222

بعینها» واعتبر بقیة الخطبة، خطبة أخری، وهذا ما نهجه أیضاً المرحوم الخوئی وابن أبی الحدید، فقد قسموا الخطبة إلی قسمین واعتبروا کل قسم خطبة منفصلة، بینما اعتبرهما المرحوم مغنیة فی شرحه کصبحی الصالح خطبة واحدة.

ص:224

والإمام علیه السلام لم یذکر إسماً لزعیم الجیش، إلّاأن القرائن الواردة فی هذه العبارات وما بعدها تشیر إلی أنّ المراد به صاحب الزنج الذی قام فی البصرة عام 255 ه ق وجمع حوله العبید وقد خلق هناک فتنة عظیمة سنعرض لتفاصیلها فی البحث القادم إن شاء اللّه.

والعبارة: «لَا یَکُونُ لَهُ غُبَارٌ» والعبارات القادمة تدلّ صراحة علی أنّ جیش صاحب الزنج کان من المشاة، حیث لم یکن لهم من خیول لیرکبوها، طائفة من العراة المستضعفین الذین ساءت أحوالهم فقاموا علی الأسیاد فارتکبوا الجرائم الفضیعة، والعبارة یثیرون الأرض بأقدامهم تدلّ علی أنّهم کانوا حفاة وقد اتسعت أرجلهم بسبب المشی حفاة طیلة أعمارهم لتصبح کرجل الناقة، مع ذلک کانوا مخفین فی السیر والحرکة، وحین وصل هنا المرحوم السید الرضی رضی الله عنه قال: (قَالَ الشَّرِیفُ: یُومئ بذلک إلی صاحب الزنج) .

ثم قال علیه السلام: «وَیْلٌ لِسِکَکِکُمُ الْعَامِرَةِ، وَالدُّورِ الْمُزَخْرَفَةِ الَّتِی لَهَا أَجْنِحَةٌ کَأَجْنِحَةِ النُّسُورِ، وَخَرَاطِیمُ کَخَرَاطِیمِ الْفِیَلَةِ، مِنْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَایُنْدَبُ قَتِیلُهُمْ، وَلَا یُفْقَدُ غَائِبُهُمْ» .

والذی یستفاد من هذه العبارة أنّ البصرة کانت عامرة (وإن عاش العبید منتهی الشقاء والعسر) فقد کانت بیوتهم کالقصور مزودة بالشرفات والظلال الجمیلة وخراطیم المیاه التی تزیدها روعة وجمالاً، وکما سیأتی فانّ کل ذلک قد تحطم إثر قیام صاحب الزنج وقد ضرّج أصحاب القصور بدمائهم، والعبارة «لَا یُنْدَبُ قَتِیلُهُمْ، وَلَا یُفْقَدُ غَائِبُهُمْ» .

تشیر إلی أنّ العبید لم یکونوا ذوی زوجات وأولاد، بل کانوا عزّاباً فلا نادیة لهم من الأقرباء لیبحثوا عنهم ویتفقدونهم ویبکون علیهم، وهذه هی صفات العبید فی ذلک الزمان حیث کانوا یجلبون إلی البلاد الإسلامیة وغیر الإسلامیة بالقهر والغلبة من البلدان البعیدة خاصّة أفریقیا، وخلافاً للتعالیم الإسلامیة فقد کانوا یعاملون کالحیوانات، فکان قیام صالحب الزنج ردّ فعل تجاه المعاملة غیر الإسلامیة والإنسانیة، ثم قال آخر کلامه: «أَنَا کَابُّ (1)الدُّنْیَا لِوَجْهِهَا، وَقَادِرُهَا بِقَدْرِهَا، وَنَاظِرُهَا بِعَیْنِهَا» .

فهذه العبارات الثلاث إشارة إلی تفاهة متاع الدنیا لدی الإمام علیه السلام وکأنّ الدنیا موجود

ص:226

حی شریر لا قیمة له وقد کبّه الإمام علیه السلام علی وجهه وهو ینظر إلیه بحقارة، وتشبه هذه العبارة ما ورد عن الإمام علیه السلام فی قصار کلماته حیث قال: «یَا دُنْیَا یَا دُنْیَا، إِلَیْکِ عَنِّی أَبِی تَعَرَّضتِ؟ أَمْ إِلَیَّ تَشَوَّقْتِ؟ لاَحَانَ حِینُکِ، هَیْهَاتَ! غُرِّی غَیْرِی، لاَ حَاجَةَ لی فِیکَ، قَدْ طَلَّقْتُکِ ثَلاَثاً لاَ رَجْعَةَ فِیهَا!» (1).

ولعل شقاء أهل الدنیا المتکالبین علیها إنّما یعود إلی تقییمهم الباطل للدنیا فهم یرونها بعین أخری فیعظمونها ویرکعون لها ویضحون بالغالی والنفیس من أجلها، أمّا ما هو الإرتباط بین هذه العبارة والعبارات السابقة بشأن أخطار صاحب الزنج، فیبدو أنّ شرّاح نهج البلاغة لم یخوضوا فی توضیح هذا الأمر، وربّما کان الإرتباط من خلال ذلک الظرف العصیب الذی أصاب أهل البصرة بسبب حبّ الدنیا، فقد شیّدوا القصور واهتموا بالدور وعاشوا الاسراف والتبذیر فی حیاتهم، فی حین عانی غالبیة العبید فی مدنهم ومزارعهم الأمرّین فسامهم الزنوج أنواع العذاب.

الإنتقام حتی أمر غلمانه بعد غلبته للأثریاء بأن یضرب کل رجل منهم خمسمائة شطبة وسبی نسائهم وکان یبیع کل واحدة منهن بدرهمین أو ثلاث وملکهن العبید.

قال المؤرخ المشهور المسعودی فی «مروج الذهب» أنّ صاحب الزنج قتل النساء والأطفال والشیخ الفانی والمریض وکان یحرق أموالهم وأدواتهم ویخرب بیوتهم، وقد قتل فی البصرة ثلاثمائة ألف، ومن فرّ إلی الصحراء ونجی من القتل کان یأکل الکلاب والقطط والفئران، وأحیاناً یأکلون الأموات، إستولی علی قسم عظیم من العراق وإیران ودام حکمه مدّة تزید علی أربع عشرة سنة (وهذا یدلّ علی أنّ حرکته لم تکن عابرة بل کانت متجذرة فی أعماق ذلک المجتمع) .

وقد أو شک صاحب الزنج أن یسقط الدولة العباسیة، فهب له أبو أحمد الملقب بالموفق وهو أخو الخلیفة العباسی فقاتله بجیش کبیر حتی تمکن من قتله فی شهر صفر عام 270 ه وفرق جیشه بعد معرکة دمویة طویلة، لقد ألفت عدّة کتب بشأن قیام صاحب الزنج فهو لیس بالأمر الهیّن الذی یمکن المرور علیه بسهولة، وذلک لأنّ جمع جیش یقارب عدده ثمانمائة ألف أو ثلاثمائة ألف آنذاک لیست بالشیء البسط وکذلک تلک المدّة من الحکم والتی تعتبر طویلة نسبیاً، وکل ذلک یشیر إلی رسوخ ذلک القیام بفعل الاضطراب وغیاب العدل والذی ساد آنذاک، وإن قاد هذا القیام إلی الکثیر من المظالم والجنایات.

وهنا لابدّ من الإشارة إلی بعض الاُمور:

1 - شبّه بعض الکتّاب قیام صاحب الزنج بثورة العبید التی حدثت فی ایطالیا عام 73 قبل المیلاد بزعامة اسبارتکوس الذی جمع حول فئة عظیمة من العبید وقد قاتل الأثریاء والمرفهین وأحرز عدّة انتصارات حتی قتل عام 71 قبل المیلاد مع أربعین ألف من العبید، لکن یبدو أنّ هناک بوناً شاسعاً بین قیامه وقیام صاحب الزنج، فقیام صاحب الزنج کان أوسع وأشمل وقد تمکن من تشکیل الحکومة آخر الأمر والتی حکمت قسماً کبیراً من العراق وایران لمدّة أربع عشرة سنة، علی کل حال فهو رجل دموی ومجرم رغم إمتلاکه للحجج التی تبدو منطقیة نسبیاً من أجل قیامه وثروته.

2 - کما ذکرنا سابقاً فانّ صاحب الزنج أسمی نفسه علی بن محمد ومن نسل الإمام السجاد علیه السلام، وتلقب بالعلوی، إلّاأنّ ذلک لا حقیقة له، ولم یکن هدفه سوی شرعیة حرکته

ص:228

والاستفادة من مکانة آل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام، ولذلک ورد عن الإمام الحسن العسکری أنّ قال: «صاحِبَ الزِّنجِ لَیسَ مِنّا أَهلَ البَیتِ» (1)، وکما أوردنا فانّ قیام صاحب الزنج کان أواخر عمر الإمام الحسن العسکری علیه السلام وتزامناً مع الولادة المبارکة لإمام العصر والزمان المهدی علیه السلام.

3 - کان ظاهر قیام صاحب الزنج وفتنته الدفاع عن العبید والمحرومین، لکنّه انحرف عن هذا الهدف وتسبب فی دمار عظیم وسفک للدماء، حتی قال المسعودی فی «مروج الذهب» (2)أنّه قتل خمسمائة ألف من النساء والأطفال والشیوخ وهذا أقل عدد لقتلاه، وقال بعض المؤرخین أنّه دخل البصرة بعد عامین فأحرق مسجدها الجامع وکثیر من البیوت، وأحرق حتی المواشی وجرت الدماء فی أزقة البصرة (3).

4 - رغم کل نقاط الضعف فی صاحب الزنج فقد کانت فیه بعض الجوانب الإیجابیة ومنها خطه الجمیل وضلوعه بعلم النحو النجوم وقد نقلت عنه بعض الأشعار التی تدلّ علی ذوقه الشعری ومن أشعاره: لَهْفَ نَفسِی عَلَی قُصُورٍ بِبغدا

ومن الشعر المنسوب إلیه: وَإِنّا لَتُصبِحُ أسیافَنا

فهذان البیتان یکشفان بوضوح عن روحیته وأهدافه.

ص:229

ص:230

بالمطرقة یمکن أن یکون إشارة أنّ أغلب وجوههم کانت تشبه بالضبط موضع المطرقة علی صفیحة الترس، ثم قال علیه السلام: «یَلْبَسُونَ السَّرَقَ (1)وَالدِّیبَاجَ (2)، وَیَعْتَقِبُونَ (3)الْخَیْلَ الْعِتَاقَ (4)» .

فالعبارة تفید أنّ هؤلاء وإن کانوا فقراء وجوعی أول أمرهم یرتدون الثیاب الخشنة، إلّا أنّهم حین یستولون علی البلدان الغنیة ویسیطرون علی أموالهم وثرواتهم یتجهون صوب الثیاب الفاخرة والخیول النفیسة، ویحتمل أن یکون المراد أنّ لهم رغبة شدیدة فی القتال، ومن المعروف أن لبس الحریر یمنح الإنسان قوة القلب ویجعله أکثر مقاومة للسیف، کما للخیول الخفیفة دور مهم فی میدان القتال، وهذا ما یجعلهم یتجهون إلی هذه الأمور.

ثم خاض الإمام علیه السلام فی أعمالهم وأشار بعبارات قصیرة إلی أبعاد ما یرتکبونه من فاجعة فقال: «وَیَکُونُ هُنَاکَ اسْتِحْرَارُ (5)قَتْلٍ حَتَّی یَمْشِیَ الَْمجْرُوحُ عَلَی الْمَقْتُولِ، وَیَکُونَ الْمُفْلِتُ (6)أَقَلَّ مِنَ الْمَأْسُورِ (7)!» .

فالعبارتان تشیران إلی مدی سعة أبعاد الفاجعة، حیث لا یبقی فی الأرض مکان یسمح لعبور الجرحی، لابدّ من وضع أقدامهم علی أجساد القتلی، ومن لم یقتل یؤسر، وقلیل هم الناجون، وإنّ أدنی مطالعة فی تاریخ المغول تفید انطباق جمیع هذه الأوصاف علیهم، قال ابن أبی الحدید: واعلم إنّ هذا الغیب الذی أخبر به علی علیه السلام قد رأیناه نحن عیاناً ووقع فی زماننا فقد فعل هؤلاء القوم ما لم تحتو التواریخ منذ خلق اللّه تعالی آدم إلی عصرنا هذا علی مثله (8).

وهنا یبرز هذا السؤال: ماذا کان قصد الإمام علیه السلام بالإخبار عن فتنة صاحب الزنج التی

ص:232

وقعت بعد مئتی سنة وفتنة المغول التی وقعت بعد ستمائة سنة؟ ربّما أراد الإمام علیه السلام أن یذکّرهم بأنّ أعمالکم الطالحة هذه والتی تأتون بها فی هذا العصر وقد ولیتم ظهورکم للحق وأقبلتم علی الباطل وضربتم أحکام الإسلام ووقعتم أسری هوی أنفسکم، فانّ تواصلت هذه الأعمال فی أجیالکم القادمة ستشهدون عواقب وخیمة وسیطالکم العقاب الإلهی، کما یحتمل أن یکون الإمام علیه السلام أراد تحذیرهم من البلاء العظیم الذی ینتظرهم، علیکم أن تتحدوا وترکزوا قوتکم لتتمکنوا من التقلیل من آثاره المخربة.

موفقاً منصوراً فی الحرب، کما کان عسکره من الأفراد الشجعان وکانوا یعیشون بصورة شبه وحشیة وأنّهم من أصبر الناس علی القتال، لا یعرفون الفرار ویعلمون ما یحتاجون إلی من السلاح بأیدیهم، وأنّ خیلهم لا تحتاج إلی الشعیر، بل تأکل نبات الأرض وعروق المراعی، وأنّ عندهم من الخیل والبقر ما لا یحصی، وأنّهم یأکلون المیتة والکلاب والخنازیر وهم أصبر خلق اللّه سبحانه علی الجوع والعطش والشقاء، وثیابهم أخشن الثیاب مسّاً، ومنهم من یلبس جلود الکلاب والدواب والمیتة، وأنّهم أشبه شیء بالوحش والسباع، کانوا یقتلون کل من یرونه من الرجال ویغنمون الأموال ویحرقون المدن ویسبون النساء الأطفال، لقد دخلوا من شرق ایران وأشاعوا الخوف والرعب بحیث لم یفکر أحد فی مواجهتهم، ومن قاومهم استسلم أخیراً لهم، وأحیاناً کانت تفتح لهم أبواب المدن بعد أن یعطیهم التاتار الأمان حین یطلبونه، ولکنّهم کانوا ینقضون عهدهم ویقتلون أهالی المدن ویسبون النساء والأطفال ویعذبون الناس بأنواع العذاب فی طلب المال. . ومن العجیب فی هذ الأحداث أنّهم وصلوا إلی إصفهان بعد أن سیطروا علی المدن الإیرانیة، فحصلت بین الفریقین مقتلة عظیمة، ولم یبلغوا منها غرضاً حتی اختلف أهل إصفهان فی سنة ثلاث وثلاثین وستمائة وهم طائفتان: حنفیة وشافعیة، وبینهم حروب متصلة وعصبیة ظاهرة، فخرج قوم من أصحاب الشافعی إلی ما یجاروهم ویتاخمهم من ممالک التتار، فقالوا لهم: اقصدوا البلد حتی نسلمه إلیکم، وفتحت أبواب المدینة فلما دخلوا البلد بدؤا بالشافعیة فقتلوهم قتلاً ذریعاً، ولم یقفوا مع العهد الذی عهدوه لهم، ثم قتلوا الحنفیة، ثم قتلوا سائرالناس وسبوا النساء وشقوا بطون الحبالی ونهبوا الأموال وصادروا الأغنیاء، ثم أضرموا النار، فأحرقوا إصفهان حتی صارت تلولاً من الرماد.

ثم ساروا إلی بلاد العرب فهجموا علی بغداد فتصدی لهم عسکر بغداد وثبت أحسن ثبوت ورشقوهم بالسهام، وبعد مدّة توفی جنکیز وخلفه حفیده هولاکو الذی تمکن من السیطرة علی بغداد بعد أن قتل آخر خلفاء العباسیین المستعصم باللّه وقد أنهی حکومتهم بذلک.

وبقی المغول فی إیران والبلدان الإسلامیة وقد فقدوا ما طبعوا علیه من وحشیة بالتدریج وتأثروا بالثقافة الإسلامیه، وأسلم هولاکو حتی تشیع السلطان محمد خدابنده أحد سلاطین المغول (1).

ص:234

والسرور، ولعل مرد ذلک إلی حسن الأمر فی طرح ذلک السؤال من الرجل الکلبی لیکشف الإمام علیه السلام عن کنه ذلک الموضوع أمام الجمیع. . أو أنّ ضحکه کان من تعجبه فی أنّه لا ینبغی أن یکون مثل هذا الأمر بخفی علی أحد، علی کل حال فانّ عبارة الإمام علیه السلام تشیر إلی حقیقة فی أنّ ذلک العلم مختص باللّه وهو علم ذاتی، والعلم الممکن لما سوی اللّه، فهو العلم الحاصل من التعلم والذی له بُعد إکتسابی، یعنی یتعلّمه الإمام علیه السلام من النّبی صلی الله علیه و آله والنّبی عن طریق الوحی الإلهی (سیأتی شرح هذا المطلب) .

ثم قال الإمام علیه السلام: «وَإِنَّمَا عِلْمُ الْغَیْبِ عِلْمُ السَّاعَةِ، وَمَا عَدَّدَهُ اللّهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِوَیُنَزِّلُ الْغَیْبُ، وَیَعْلَمُ مَا فِی الْأَرْحَامِ، وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ مَاذَا تَکْسِبُ غَداً، وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرضٍ تَمُوتُ. . .» (1)» .

ثم أوضح معنی ذلک قائلاً: «فَیَعْلَمُ اللّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِی الْأَرْحَامِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی، وَقَبِیحٍ أَوْ جَمِیلٍ، وَسَخِیٍّ أَوْ بَخِیلٍ، وَشَقِیٍّ أَوْ سَعِیدٍ، وَمَنْ یَکُونُ فِی النَّارِ حَطَباً، أَوْ فِی الْجِنَانِ لِلنَّبِیِّینَ مُرَافِقاً» .

فخلص علیه السلام إلی نتیجة نهائیة مؤدّاها: «فَهَذَا عِلْمُ الْغَیْبِ الَّذِی لَایَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلاَّ اللّهُ، وَمَا سِوَی ذلِکَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللّهُ نَبِیَّهُ فَعَلَّمَنِیهِ، وَدَعَا لِی بِأَنْ یَعِیَهُ (2)صَدْرِی، وَتَضْطَمَّ (3)عَلَیْهِ جَوَانِحِی (4)» .

فالذی یستفاد من مجموع هذه العبارات:

أولاً: أنّ علم الغیب علم ذاتی مختص باللّه سبحانه وتعالی، لکن العلم الإکتسابی والإعطائی لا یسمی بعلم الغیب، بل هو ذ لک العلم الذی علّمه اللّه سبحانه نبیّه وعلّمه النبی من یراه مستعداً لذلک العلم.

ثانیاً: لهذه العلوم التعلیمیة استثناءات وردت خمسة منها فی الآیة الشریفة الأخیرة من

ص:236

سورة لقمان، وهذه مصادیق علم الغیب التی لم یعلّمها اللّه سبحانه أحداً من الخلق.

والشاهد علی ذلک ما أورده الإمام علیه السلام بشأن الجنین فی رحم اُمّه فقال: «فَیَعْلَمُ اللّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِی الْأَرْحَامِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی، وَقَبِیحٍ أَوْ جَمِیلٍ، وَسَخِیٍّ أَوْ بَخِیلٍ، وَشَقِیٍّ أَوْ سَعِیدٍ، وَمَنْ یَکُونُ فِی النَّارِ حَطَباً، أَوْ فِی الْجِنَانِ لِلنَّبِیِّینَ مُرَافِقاً» ، وسائر الأمور التی یقتصر علمها علی اللّه تبارک وتعالی، وبناءاً هلی هذا فما یعلمه الناس من حالات فی بعض الأدوار الجنینیة من خلال تعلم الغیب أو المختبرات المتداولة فی الوقت المعاصر، فهو من قبیل العلم الجزئی، والحال یختص العلم الکلی باللّه سبحانه.

وأمّا الإجابة علی السؤال الثالث: فلابدّ من الإذعان بأننا لا نری من فارق بین الموارد الأربعة الأخری غیر القیامة وسائر الأمور الخفیة، سوی أنّ الآیة المذکورة وروایات المعصومین علیهم السلام تفرّق هذه الأمور مع سائر الأمور الخفیة وتقول بأنّ العلم التفصیلی فیها مختص بالذات الإلهیّة، ولکن فی الموارد الأخری کالذی ورد فی هذه الخطبة بشأن فتنة صاحب الزنج وحملة المغول، فممکن أن یزود اللّه بعض الخواص من عباده بعلمها الإجمالی والتفصیلی، وعلی کل حال فاننا تبع للنصوص القرآنیة وروایات المعصومین المعتبرة.

ونری نفس هذا التفاوت فی الروایات، فمثلاً جاء فی الحدیث أنّ الإمام الصادق علیه السلام ورد مجلساً غاضباً وکان فیه أبو بصیر وبعض أصحابه، فلما جلس قال: «یَا عَجَباً لأقوامٍ یَزْعَمُونَ أَنَّا نَعلَمُ الغَیبَ مَا یَعْلَمُ الغَیبَ إِلّا اللّهُ عزَّ وَجَلَّ» (1).

بینما یستفاد من عدّة روایات علم الأئمّة المعصومین علیهم السلام بأغلب الأمور الخفیة کالذی ورد فی هذه الخطبة بشأن فتنة صاحب الزنج والمغول، أو سائر خطب نهج البلاغة بخصوص الأمور المستقبلیة، وممّا لا شک فیه أنّه لیس هناک من تضارب بین الآیات المذکورة وأمثالها ولا بین الروایات السابقة (والروایات الأخری التی وردت بهذا المضمون) وقد ذکر المحققون عدّة آراء من أجل الجمع بین هذه الآیات والروایات، منها:

1 - المراد بعلم الغیب الذی اختصته الآیات والروایات باللّه تبارک وتعالی هو العلم الذاتی، وما یعلمه الأنبیاء والأولیاء هو العلم التعلیمی من جانب اللّه سبحانه (وهو ما ورد فی کلام الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة) .

2 - أسرار الغیب علی قسمین: قسم یختص باللّه تعالی ولا یعلمه أحد إلّاهو کزمان الساعة والأمور الأخری التی وردت فی الآیة 24 من سورة لقمان، وقد أشارت الخطبة إلی هذا الوجه فی الجمع وقد تقدم شرح ذلک.

3 - علم اللّه سبحانه بأسرار الغیب بالفعل یعنی یعلم کل شیء فی کل زمان، أمّا علم أولیاء اللّه سبحانه، فلیس بفعلی بل حینی، أی إن أرادوا أن یعلموا شیئاً وتتحقق هذه الإرادة باذن اللّه تعالی ورضاه، ومن هنا نقرأ فی سورة یوسف أنّ یعقوب لم یکن یعلم مصیر ولده فی صحراء کنعان، والحال علم بعد سنوات بمصیره فی مصر، فقد وجد ریح یوسف من مصر بینما لم یجده فی بئر کنعانه، فلم یکن مأذوناً فی المورد الأول لأن یرید فیعلم، بینما أذن له فی المورد الثانی.

4 - الطریق الآخر للجمع بین الآیات والروایات المختلفة فی أنّ أسرار الغیب مثبتة فی موضعین، اللوح المحفوظ والذی لا یحدث فیه أدنی تغییر ولا یعلمه إلّاتعالی، واللوح المحو والإثبات وهو فی الواقع علم بالمقتضیات لا علم بالعلة التامة، ومن هنا فهو قابل للتغییر، وما

ص:239

یعلمه أولیاء اللّه إنّما یرتبط بهذا القسم.

ومن أراد المزید من الشرح لکل من الطرق الأربعة المذکورة، فلیراجع المجلد 19، من تفسیر الأمثل فی تفسیر سورة الجن.

ص:240

ص:242

وفساد المجتمع فقال: «عِبَادَ اللّهِ، إِنَّکُمْ - وَمَا تَأْمُلُونَ مِنْ هذِهِ الدُّنیَا - أَثْوِیَاءُ (1)مُؤَجَّلُونَ، وَمَدِینُونَ مُقْتَضَوْنَ: أَجَلٌ مَنْقُوصٌ، وَعَمَلٌ مَحْفُوظٌ» .

فقد شبّه الإمام علیه السلام وضع أهل الدنیا بهذه العبارة بالضیوف الذین دعوا لمدّة معینة فی ضیافة، وبالأفراد المدینین الذین لا یترکهم دائنوهم، فمن الطبیعی ألا یری الضیف دار المضیف محطته الأبدیة، فهم لا یتعلق بها أبداً ولا یثق بها ولا یحرص علیها، ولیس الشخص المدین الذی یتابع دائماً من قِبل الدائن من سبیل سوی منحه کل ما یجد بالتدریج، أملاً بأن یأتی الیوم الذی یکون قد سدد فیه کل دینه، کأنّ العمر الذی منحنا اللّه تعالی من دیوننا التی تؤخذ منّا کل لحظة، والمشکلة المهمّة أنّ إلی جانب ذلک العمر المتقلب والذی ینقضی بسرعة أعمالنا التی نقوم بها والتی تحفظ ویجب علینا تحمل تبعاتها.

وری بعض شرّاح نهج البلاغة عن بعض الصلحاء قوله: «مَا أَدرِی کَیفَ أَعجَبُ مِنَ الدُّنیا! أَمن حُسنِ مَنطَرِها وَقُبحِ مَخبَرِها أَم مِنْ ذَمِّ النَّاسِ لَها وَتَناحُرِهُم عَلَیها» (2).

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «فَرُبَّ دَائِبٍ (3)مُضَیَّعٌ، وَرُبَّ کَادِحٍ (4)خَاسِرٌ» .

صحیح أنّ السعی والجهد رمز الموفقیة والنجاح، إلّاأنّ هذا لیس قانوناً کلیاً، فهناک الأفراد الذین أفنوا عمرهم فی السعی والجد وأجهدوا أنفسهم لیل نها ولم یظفروا بشیء، وهذا أحد إحباطات الإنسان فی الحیاة الدنیا، ولعل العبارة إشارة إلی السعی المتعلق بالأمور المادیة أوالمعنویة، لأنّهم کثیرون هو الأفراد الذین أجهدوا أنفسهم من أجل الوصول إلی المقامات المعنویة والنجاة الاُخرویة، ولکن تسللت إلیهم أهواء النفس ووساوس الشیطان فی اللحظات الحساسة فاشتعلت النیران فی مزارع طاعتهم وأحرقت کل شیء، ثم أشار إلی الأوضاع المزریة لزمانهم وإقبال الناس علی المساویء وفرارهم من الصالحات فقال: «وَقَدْ

ص:244

أَصْبَحْتُمْ فِی زَمَنٍ لَایَزْدَادُ الخَیْرُ فِیهِ إِلاَّ إِدْبَاراً، وَلَا الشَّرُّ فِیهِ إِلاَّ إِقْبَالاً، وَلاَ الشَّیْطَانُ فِی هَلَاکِ النَّاسِ إِلاَّ طَمَعاً. فَهذَا أَوَانٌ قَوِیَتْ عُدَّتُهُ، وَعَمَّتْ مَکِیدَتُهُ، وَأَمْکَنَتْ فَرِیسَتُهُ (1)» .

فهذه العبارات الصریحة والواضحة تشیر إلی مدی سقوط الوضع الأخلاقی للمسلمین فی ذلک العصر والزمان بفعل الحکومات المستبدة، ومدی الوسط المضحک الذی واجهه الإمام علیه السلام فی عهده، نعم إن فسد مسؤولوا البلاد ومن کان علی رأس الحکومة فانّ الفساد سیشمل کل شیء «النّاس عَلی دینِ مُلُوکِهِم» .

فما الذی یمکن توقعه من الناس إن وزع الخلیفة أموال بیت المال المسلمین علی بطانته، وولی قرابته الطالحة ونصبهم فی المواقع الحساسة، وتعاطی عامله الشراب علانیة لیدخل المحراب فیصلی بالناس جماعة ثملاً، ویمارس الآخرون الرذیلة والأعمال البشعة، أو لیست سلطة الشیطان بالتکالب علی الدنیا وإبتاع الأهواء؟

نعم، إنّ سادت هذه الأمور تیسرت حکومة الشیطان، فقد ورد فی الخبر أنّ ابن عمر وبعض ولد أبی بکر وسعد بن أبی وقاص قصدوا علیاً علیه السلام حین خلافته وسألوه زیادة العطاء من بین المال، فصعد علیه السلام المنبر وخطب الناس قائلاً: «. . . إذا مَنعتُهُم مَا کانُوا فِیهِ یَخُوضُونَ وَصَیّرتُهُم إلی مَا یَستَوجِبُونَ فَیَفقِدون ذَلکَ فَیسأَلُونَ وَیَقُولُونَ: ظَلَمنا ابنُ أبی طالبٍ وَحَرَمنا وَمَنعنا حُقوقَنا - إلی أن قال - أَمّا أَنَّی أَعلَمُ الّذی تُرِیدُونَ وَیُقِیمَ أَودکم، وَلَکن لا أَشتَری صَلاحَکُم بِفَسادِ نَفسِی. . .» (2).

ثم قال: «اِضْرِبْ بِطَرْفِکَ (3)حَیْثُ شِئْتَ مِنَ النَّاسِ، فَهَلْ تُبْصِرُ ] [تنظر] [ إِلاَّ فَقِیراً یُکَابِدُ (4)فَقْراً، أَوْ غَنِیّاً بَدَّلَ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً، أَوْ بَخِیلاً اتَّخَذَ الْبُخْلَ بِحَقِّ اللّهِ وَفْراً (5)، أَوْ مُتَمَرِّداً کَأَنَّ

ص:245

بِأُذُنِهِ عَنْ سَمْعِ الْمَوَاعِظِ وَقْراً (1)!» .

فقد رکز الإمام علیه السلام بهذه العبارات البلیغة والرائعة علی أربع فئات محرومة أو منحرفة تشکل أساس فساد المجتمع وإنهیاره:

الأولی: الفقراء الذین یقعون أسری الفقر، وهو الفقر الذی عبرت عنه الروایات بالقول: «کَادَ الفَقرُ أَنْ یَکُونَ کُفراً» . الثانیة: الأغنیاء الذین غرقوا فی النعم والملذات والشهوات حتی نسوا کل شیء وهووا فی الکفر.

الثالثة: البخلاء الذین تصوروا أنّ البخل سبب زیادة الثروة.

الرابعة: المتمردون الذین عاشوا الغرور ولم تعد آذانهم تسمع کلام الحق.

فعبارة الإمام علیه السلام التی قال فیها: «اِضْرِبْ بِطَرْفِکَ (2)حَیْثُ شِئْتَ. . .» فلا تبصر أحداً سوی هذه الفئات الأربع دلیل علی أنّ الفقر والفساد أصبح علی درجة من الشمولیة بحیث ظهرت أثارهما فی کل مکان، والدلیل علی تلک السعة والشمولیة ما اُشیر إلیه فی العبارة المذکورة.

ص:246

المتورعون، والمتنزهون، حقّاً إنّ افتقرت المجتمعات البشریة إلی هذه الطوائف الشریفة والنجیبة فی المجتمع، فلیس هناک سوی الفساد والانحراف، والمراد من المتورعین فی مکاسبهم، الأفراد الذین لا یطففون فی البیع ولا یغشون ولا یکذبون ولا یقسمون بالباطل ولا یرابون والذین ینقضون عهودهم ومواثیقهم، فمن یری المجتمع الصالح العامر بالأخیار والصلحاء والأحرار والسمحاء علی أنّهم نماذج المجتمع إنّما یشعر بالامتعاظ لا سیّما إن رأی بدلاً منهم الأشرار والطلحاء والأسری والبخلاء فلا یمتلک سوی الصراخ: این اُولئک الأعزة؟ کیف خلی مکانهم؟

ثم قال الإمام علیه السلام: «أَلَیْسَ قَدْ ظَعَنُوا (1)جَمِیعاً عَنْ هذِهِ الدُّنْیَا الدَّنِیَّةِ، وَالْعَاجِلَةِ الْمُنَغِّصَةِ (2)» .

فأردفها علیه السلام بالقول: «وَهَلْ خُلِقْتُمْ (3)إِلاَّ فِی حُثَالَةٍ (4)لَاتَلْتَقِی بِذَمِّهِمُ الشَّفَتَانِ، اسْتِصْغَاراً لِقَدْرِهِمْ، وَذَهَاباً عَنْ ذِکْرِهِمْ! فَ(إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ)» .

وقد انبثقت هذه الظروف العصیبة والأفراد المنحطین منذ انحراف الخلافة الإسلامیة عن محورها الأصلی وقد بلغ الأمر ذروته علی عهد عثمان، فقد فوضت المواقع الحساسة من الحکومة الإسلامیة إلی أصحاب الدنیا البعیدین عن الورع والتقوی وقد تغلغلوا فی المجتمع الإسلامی بحیث کان من المتعذر تغییرهم ابان حکومة علی علیه السلام، کما کان هؤلاء الأفراد هم السبب لکافة المعارک التی حدثت ضد الإمام علیه السلام.

ثم أشار الإمام علیه السلام إلی الوظیفة التی ینبغی أن یقوم بها أصحابه تجاه تلک الظروف والأوضاع فقال: «ظَهَرَ الْفَسَادُ، فَلَا مُنْکِرٌ مُغَیِّرٌ، وَلَا زَاجِرٌ مُزْدَجِرٌ. أَفَبِهذَا تُرِیدُونَ أَنْ تُجَاوِرُوا اللّهَ فِی دَارِ قُدْسِهِ، وَتَکُونُوا أَعَزَّ أَوْلِیَائِهِ عِنْدَهُ؟» .

ص:248

طبعاً إنّ هذا الاستفهام إستفهام استنکاری، والمراد علی ضوء هذا الوضع الذی سلکتموه وقد سکتم إزاء الفساد أو أعنتم علیه، فلا من أمر بمعروف ولا نهی عن منکر، فلیس لکم أن تنالوا القرب الإلهی وتکونوا فی صفوف أولیاء اللّه، فأکد ذلک بالقول: «هَیْهَاتَ! لَایُخْدَعُ اللّهُ عَنْ جَنَّتِهِ، وَلَا تُنَالُ مَرْضَاتُهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ» .

فاُولئک المسلمون ظاهراً ویحسبون فی صفوف أهل الإیمان لکنّهم راضون بالفساد ساکتون باطناً، لا یقدرون علی خداع اللّه العالم بأسرارهم وأعمالهم، لعلم یخدعون الآخرین، بل وأنفسهم لمدّة، ولکن أنی لهم ذلک یوم القیامة یوم لا یخفی علی اللّه منهم خافیة، فلیس أمامهم سوی الندم.

ورد فی الحدیث عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال: «لَیسَ الإیمانُ بِالتَّحلّی وَلا بِالَّتمنِّی وِلَکن الإِیمانَ ما خَلصَ فِی القَلبِ وَصَدَّقَهُ الأَعمالُ» (1).

ثم إختتم الخطبة مشدداً فی التأکید فقال: «لَعَنَ اللّهُ الْآمِرِینَ بِالْمَعْرُوفِ التَّارِکِینَ لَهُ، وَالنَّاهِینَ عَنِ الْمُنْکَرِ الْعَامِلِینَ بِهِ!» .

صحیح أنّ عمل الإنسان لا یشترط فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وبعبارة أخری فانّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وظیفتان مستقلتان وإن کان نفس الإنسان تارکاً للمعروف وعاملاً بالمنکر.

کما ورد عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «مُروا بِالمَعرُوفِ وَإن لَم تَفعَلوهُ وَانهُوا عن المُنکَرِ وإن لَم تَجتَنِبُوا کُلَّهُ» (2).

ولکن أن یأمر الإنسان بالمعروف ولا یأتمر به وینهی عن المنکر ولا ینتهی عنه بحدّ ذاته نوع من النفاق الواضح، والمنافق یستحق اللعن واللوم والعقاب.

وبعبارة أخری فانّ اختلاف الظاهر والباطن الذی یکون سبباً لخداع الناس وروح النفاق من أسوأ الصفات التی یحعل الإنسان یستحق اللعن فیوجب بُعده عن اللّه ورحمته.

ص:249

ص:252

وهنا وقف أبو ذر رحمه الله فودعه القوم، وخطب الإمام علیه السلام بهذه الکلمات التی تتضمن کل واحدة منها نقطة مهمّة بهدف مواساة أبی ذر وتحمله المصاعب التی ستواجهه فی المستقبل، فقد أشار علیه السلام إلی ست نقاط فقال أولاً: «یَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّکَ غَضِبْتَ لِلّهِ، فَارْجُ مَنْ غَضِبْتَ لَهُ» .

أمّا قوله علیه السلام فارج من غضبت له ولم یقل ارج اللّه، فالواقع بیّن الإمام علیه السلام دلیل ذلک الأمل، لأنّ کل شخص یغضب لآخر بالنسبة لشیء یؤذیه، فمن الطبیعی أنّ ذلک الشخص سیقف إلی جانبه.

وقال فی الثانیة: «إِنَّ الْقَوْمَ خَافُوکَ عَلَی دُنْیَاهُمْ، وَخِفْتَهُمْ عَلَی دِینِکَ، فَاتْرُکْ فِی أَیْدِیهِمْ مَا خَافُوکَ عَلَیْهِ، وَاهْرُبْ مِنْهُمْ بِمَا خِفْتَهُمْ عَلَیْهِ» .

إشارة إلی أنّهم شعروا بالخطر علی حکومتهم ومنافعهم المادیة إثر صراحة کلامک فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فلم یستطیعوا تحمل وجودک فی المدینة، لکنّک قاطعتهم ولم تقبل بذلهم، وذلک لأنّک شعرت بالخطر علی دینک، فلما قمت بوظیفتک واطلعت الناس علی أعمال هؤلاء الحکام، فاترکهم واهرب بدینک وإیمانک.

ثم قال الإمام علیه السلام: «فَمَا أَحْوَجَهُمْ إِلَی مَا مَنَعْتَهُمْ، وَمَا أَغْنَاکَ عَمَّا مَنَعُوکَ! وَسَتَعْلَمُ مَنِ الرَّابِحُ غَداً، وَالْأَکْثَرُ حُسَّداً» ، فهم بحاجة إلی دینک، الدین الذی لم تکن مستعداً للتضحیة به من أجل دنیاهم، لکنّک لست بحاجة إلی دنیاهم وإن منعوها عنک (1)، والعبارة «وستعلم. . .» مواساة أخری لأبی ذر فعمر الدنیا قصیر کأنه ویوم وغدا تقوم القیامة، أنذاک سیفتضح الظلمة عبدة الدنیا ویغبطون الأتقیاء علی درجاتهم العالیة، ثم ضاعف من ذلک الرجاء فی قلب أبی ذر فقال فی الثالثة: «وَلَوْ أَنَّ السَّموَاتِ وَالْأَرَضِینَ کَانَتَا عَلَی عَبْدٍ رَتْقاً (2)ثُمَّ اتَّقَی اللّهَ لَجَعَلَ اللّهُ لَهُ مِنْهُمَا مَخْرَجاً!» .

والواقع هو أنّ هذه العبارة إشارة إلی الآیة الشریفة: «وَمَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَایَحْتَسِبُ» (3).

ص:254

ثم قال فی الرابعة والخامسة: «لَا یُؤْنِسَنَّکَ إِلاَّ الْحَقُّ، وَلَا یُوحِشَنَّکَ إِلاَّ الْبَاطِلُ» .

فلیکن أنسک فی الحق ولا تخشی شیئاً مادمت فی هذا السبیل، ولتکن وحشتک من الباطل وإنّک لسعید مادمت هارباً من الباطل، فلا ضیر علیک إنّک قمت للّه وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر فی اللّه، فلو قبلت دنیاهم وعاونتهم فی نیل أطماعهم المادیة لأحبّوک، ولو أخذت من ذلک شیئاً وهادنتهم لأمنوک، ولذا قال فی السادسة: «فَلَوْ قَبِلْتَ دُنْیَاهُمْ لَأَحَبُّوکَ، وَلَوْ قَرَضْتَ (1)مِنْهَا لَأَمَّنُوکَ» ، فهم تجار ظلمة ذائبون فی الدنیا وأهل معاملة فیها، فمن وافق علی مظالمهم وهادنهم بقبول سهم من أموالهم، أحبّوه وقدّسوه ودافعوا عن ماله وعرضه.

فعبارته علیه السلام مواساة لأبی ذر من جانب وصاعقة شدیدة علی الحکام الظلمة من جانب آخر، فالحق أن نفی «أبوذر» ذلک العبد الصالح والزاهد الورع کان نموذجاً للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر کان وصمة عار فی جبین الحکام الظلمة وأعوانهم، فقد کانوا یعلمون أنّ لسان ذلک الصحابی الجلیل یعدل مئة ألف سیف.

العرب وهی بنی غفار، کانت له ضیعة أطراف مکّة، سمع ببعث النبی الأکرم صلی الله علیه و آله فاتجه إلی مکّة، فلما دخل المسجد رأی فیه طائفة من قریش وهی تتحدث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهی تسبه وتشتمه، فدخل أبو طالب، فقالوا: إسکتوا هذه عمّه، عرف أبو ذر، أبا طالب، فلما خرج من المسجد تبعه فالتفت إلی أبو طالب وسأله هل من حاجة؟ قال: اُرید الإیمان بالنبی صلی الله علیه و آله، فقال له أبو طالب تعال هنا غداً، فقضی أبو ذر لیلته فی المسجد الحرام، وفی الیوم التالی إلتقی حمزة، ثم تعرف بجعفر وعلی وأخیراً حمله علی علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه و آله فأسلم وآمن طواعیة.

ثم أمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالرجوع إلی أهله وقال له: فان لک ابن عم قد توفی ولیس به وارث غیرک فاستعن بتلک الأموال حتی یؤذن لی بالدعوة العلنیة آنذاک عد إلینا، کان أبو ذر من أوائل من أسلم، وإلتحق بالنبی الأکرم صلی الله علیه و آله بعد غزوة بدر وأحد و الخندق وحین أنفق کل ما لدیه فی سبیل اللّه، وقد وصفه النبی صلی الله علیه و آله بصدّیق الأمّة وشبیه عیسی بن مریم.

قال العلّامة المجلسی رحمه الله فی کتاب «عین الحیاة» یستفاد من مصادر الفریقین أنّه لم یکن من بین الصاحبة بعد المعصومین من هو أجل قدراً من سلمان و أبی ذر والمقداد وقد قال فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «مَا أظَلَّتِ الخضرَاءُ ولا أَقَلَّتِ الغَبرَاءُ عَلَی ذِی لَهجَةٍ أَصدَقُ مِن أَبِی ذَر یَعیشُ وَحدَهُ وَیَمُوتُ وَحدَهُ وَیُبعَثُ وَحدَهُ وَیَدخُلِ الجَنَّةَ وَحدَهُ» (1).

لازم أبو ذر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المدینة، ولمّا ولی عثمان الخلافة وأعطی مروان من بیت المال، جعل أبو ذر یقول بین الناس وفی الطرقات والشوارع: «وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا یُنفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ. . .» (2).

فی إشارة إلی عثمان وبطانته الذین أخذوا ینهبون بیت مال المسلمین، کان أبو ذر یردد تلک الآیة ویرفع بها صوته، فرفع ذلک مراراً إلی عثمان وهو ساکت، ولم تمض مدّة حتی صعب علی الخلیفة وبطانته تحمل کلام أبی ذر، فأرسل إلیه عثمان مولی من موالیه أن إنته عمّا بلغنی عنک،

ص:256

فقال أبو ذر: أو ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه تعالی؟ فواللّه لأن أرضی اللّه بسخط عثمان أحبّ إلیّ وخیر لی من أن أسخط اللّه برضا عثمان، فأغضب ذلک عثمان وأحفظه، فتطایر وتماسک، إلی أن قال یوماً والناس حوله: أیجوز للإمام أن یأخذ من المال شیئاً قرضاً، فاذا أیسر قضی؟ وکان فی المجلس کعب الأحبار وأبو ذر، فقال کعب الأحبار: لا بأس بذلک، فقال: أبو ذر: یابن الیهودیة أتعلمنا دیننا؟ (فمثل هذه الأمور لا تجوز فی بیت مال المسلمین) فقال عثمان: قد کثر أذاک وتولعک بأصحابی، إلحق بالشام، فأخرجه إلیها.

ولم یسکت أبو ذر فی الشام حین شاهد الخضراء التی بناها معاویة فی دمشق إلی جانب البیوت المتواضعه للفقراء من الناس والمحرومین، فقال لمعاویة: یا معاویة إن کانت هذه من مال اللّه فهی الخیانة، وإن کانت من مالک فهی الاسراف، واللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، واللّه ما هی فی کتاب اللّه ولا سنّة نبیّه، واللّه إنّی لأری حقاً یطفأ وباطلاً یحیا، وصادقاً مکذباً، وأثرة بغیر تقی، وصالحاً مستأثراً علیه، فثقل ذلک الکلام علی معاویة، فکتب إلی عثمان، فکتب عثمان أن إحمل جندباً إلی علی أغلظ مرکب وأوعره حتی قدم به المدینة.

فلما دخل أبو ذر رحمه الله علی عثمان، سعی عثمان لأن یضطره للقول بخلاف ما یرید فقال له: أنت الذی تزعم أنا نقول: «إِنّ اللّهَ فَقِیرٌ وَنَحنُ الأغنِیاء» ، فقال أبو ذر: لو کنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه علی عباده، ولکنّی أشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «إِذا بَلَغَ بَنو العاصِ ثَلاثِینَ رَجُلاً، جَعَلُوا مالَ اللّهِ دُولاً، وَعِبادَهُ خِولاً، وَدِینَهُ دَخلاً» ، فقال عثمان لمن حضر: أسمعتموها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ قالوا: لا؟ قال عثمان: ویلک یا أبا ذر! أتکذب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثم قال: ادعوا لی علیاً، فما جاء قال عثمان لأبی ذر: اقصص علیه حدیثک فی بنی العاص، فأعاده، فقال عثمان لعلی أسمعت هذا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لا؛ وقد صدق أبو ذر، فقال: کیف عرفت صدقه؟ قال: لأنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، یقول: «مَا أظَلَّتِ الخضرَاءُ ولا أَقَلَّتِ الغَبرَاءُ عَلَی ذِی لَهجَةٍ أَصدَقُ مِن أَبِی ذَر. . .» . فقال من حضر: أما هذا فقد سمعناه کلّنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فندم عثمان.

وجاء فی الخبر عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «إنّ عثمان بعث غلامین بمئتی دینار إلی أبی ذر وقال: قولا له إنّ عثمان یقرأک السلام وبعث بهذا المال لتستعن به علی معیشتک، فقال أبو ذر:

ص:257

فهل أعطی سائر المسلمین، قالا: لا، فقال: لا حاجة لی به، قالا: إنّ عثمان یقول إنّه من خاصة مالی ولم یخالطه الحرام، فلم یقبل أبو ذر وقال: إنّنی لأغنی الناس بولایة علی بن أبی طالب، فعودا بالمبلغ إلیه واللّه یحکم بینی وبینه» (1).

وأخیراً ضاق عثمان ذرعاً بأبی ذر واستشار من حوله، فأشاروا علیه بنفیه من المدینة، فاختار أبو ذر الشام والعراق، فلم یوافقوه حیث کانوا یخشون منه، إلی انتهی بهم الأمر لنفیه إلی الربذة (2)المعروفة بسوء أحوالها ومناخها حتی توفی فیها، ولم یکن لدیه حتی الکفن مرّت جماعة وفیهم مالک الأشتر فأخبرتهم بنته فی الطریق، فکفنوه وصلی علیه صحابی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عبداللّه بن مسعود، ثم دفنوه (3).

الحملات علی عهد الخیفة الأول والثانی، قال البعض وردت عبارة «مال اللّه» فی کلمات أبی ذر، فاستفادو منها نفیه للملکیة الخاصة، والحال التعبیر بمال اللّه عن بیت المال هو تعبیر متداول وسائد، فقد صرّح المرحوم العلّامة الأمینی فی المجلد الثامن من الغدیر حین نقل نعت أبی ذر بالاشتراکیة أنّ التعبیر بمال اللّه کثیر فی أقوال الصحابة، ثم نقل عدّة روایات عن عمر عبّر فیها صریحاً بمال اللّه، کما وردت عدّة روایات عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام عبّر فیها بمال اللّه (1).

لا شک أنّه یمکن التعبیر عن تلک الأموال بمال اللّه، بل یمکن اطلاق مال اللّه حتی علی الأموال الشخصیة للناس، فقد جاء فی القرآن الکریم مثل هذه التعبیر: «وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللّهِ الَّذِی آتَاکُمْ. . .» (2).

والحق إنّ هذه الفئة تسرعت فی الحکم علی أبی ذر، حیث کان یؤکد مراراً تمسکه بالآیة: «وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ. . .» (3)، ونعلم جمیعاً أنّ هذه الآیة وردت بشأن مانعی الزکاة.

والأدهی من کل ذلک لجنة فتوی الأزهر قد أصدرت فتوی عام 1367 ق تحت تأثیر بعض المتعصبین فی نفی الشیوعیة لتنقل عقیدة أخری لأبی ذر وحکمت ببطلانها لتعتبرها معلولة لبعده عن مبادیء الإسلام، وهی أنّه کان یعتقد بوجوب اعطاء المال الزائد عن حاجته إلی أهل الحاجة ولا ینبغی أن یحتفظ بتلک الأموال، قال المرحوم الأمینی بعد ذکره لهذه الفتوی لو اُوکل شیخ الأزهر مطالعة هذه المسألة لمن هو أعرف بأبی ذر وحکموا فیها بعیداً عن التعصب، لعلم أنّ لیس هناک مثل هذه العقیدة لأبی ذر، والأسوأ من ذلک ماذکروه من عذر لأبی ذر بعدم معرفة بمبادیء الإسلام، وهذا ما یضحک الثکلی ویبکی کل مسلم غیور، فهل یصح مثل هذا الکلام بشأن صحابی جلیل قضی شرطاً من حیاته مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد شبّهه النبی الأکرم صلی الله علیه و آله بعیسی خلقاً وخلقاً (4)، والطریف فی الأمر أنّ أبا ذر ثقة عند بعض

ص:259

المحدثین کالبخاری ومسلم حیث نقلوا عنه 81 حدیثاً (1)، وهذا بدوره یکشف عن مدی بعد لجنة فتوی الأزهر عن الحقیقة.

فخذیه من الجهد، ثم نفاه عثمان إلی الربذة (1).

ونختتم هذا البحث بحدیث نبوی شریف ورد فی کتاب أسد الغابة، فقد أسلم أبو ذر لثلاث سنوات قبل البعثة، وکان یعبد اللّه: «وَبَایَع النَّبِی صلی الله علیه و آله عَلَی أَنْ لاتَأخُذُهُ فِی اللّهِ لَومَةَ لائِم وَعَلَی أَن یَقُولَ الحَقَّ وإرن کَانَ مرّاً» (2).

فبکی أبو ذر رحمه الله وکان شیخاً کبیراً، وقال: رحمکم اللّه یا أهل بیت الرحمة إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ما لی بالمدینة سکن ولا شجن غیرکم، واللّه ما أرید إلّااللّه صاحباً، وما أخشی مع اللّه وحشة، توکلت علی اللّه والصلاة والسلام علی رسول اللّه وآله (1).

ص:262

ص:264

وقال فی الثانیة: «أَیُّهَا الْقَوْمُ الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ، الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ، الُْمخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ» .

ثم قال علیه السلام: «أَظْأَرُکُمْ (1)عَلَی الْحَقِّ وَأَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ نُفُورَ الْمِعْزَی (2)مِنْ وَعْوَعَةِ (3)الْأَسَدِ!» ، العبارة «أظأرکم» بالنظر إلی أنّ «ظأر» جاءت فی اللغة بمعنی القابلة، فهی تشیر إلی مراده أنّی کالقابلة الشفیقة قد رویتکم علی الدوام من عین الحق الجیاشة، لکنّکم کنتم تفرون من ذلک دائماً، تفرون فرارکم من الأسد، وهذه أسوأ حالة یمکن أن تعرض لإنسان فینفر من الحق ویهرب منه بالشکل الذی یفوق التصور، والعبارة «وَعْوَعَةِ الْأَسَدِ!» ، تعبیر رائع فلم یقل «من الأسد» بل قال «وَعْوَعَةِ الْأَسَدِ!» یعنی إنّ هذا الحیوان علی درجة من الجبن بحیث لا ینظر إلی أطرافه لیری هل هو أسد أم لا، بل یهرب لمجرّد سماعه الصوت، وهذا هو حال بعض الحیوانات التی تهرب إذا سمعت زئیر الأسد مهما کانت المسافة بعیدة فی الصحراء.

ثم قال علیه السلام: «هَیْهَاتَ أَنْ أَطْلَعَ (4)بِکُمْ سَرَارَ (5)الْعَدْلِ، أَوْ أُقِیمَ اعْوِجَاجَ الْحَقِّ» .

قطعاً لیس للحق من إعوجاج لیراد قیامه، والمراد یخلطونه بالباطل وقد سعی أئمة الهدی علیهم السلام لتخلیص الحق من شوائب الباطل، کما لیس فی العدل من ظلمة لیجلوها عنه، فالظلم الذی غالباً ما یخالط العدل ویلبسه علی حال لا شک أنّ إزالة الظلمة عن العدالة وتمییز الباطل عن الحق، یتطلب أعواناً وأنصاراً من أهل الوعی والتضحیة، ولم یکن للجهال والغدرة المشتتین کأهل الکوفة من قدرة للإستعانة بهم فی إزالة الظلمات وتسویة الاعوجاجات، وهذا داء دوی عرض لإمام عادل وشجاع کعلی بن أبی طالب علیه السلام.

ص:266

ص:268

اشترط علی الإمام علیه السلام من قبل الشوری التی عینها عمر نیل الخلافة شریطة الانحراف عن مسار رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلم یستجب الإمام علیه السلام کما وقف بقوّة بوجه طلحة والزبیر وما قدماه من اقتراح لیس بصواب، کیف یستجیب لهما الإمام علیه السلام هو یری الدنیا کعطفة عنز، ثم بیّن الإمام أهدافه الأربعة من أجل قبول الحکومة وهی: «وَلکِنْ لِنَرِدَ (1)الْمَعَالِمَ مِنْ دِینِکَ، وَنُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِی بِلَادِکَ، فَیَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِکَ، وَتُقَامَ الْمُعَطَّلَةُ مِنْ حُدُودِکَ» .

فالواقع أشار الإمام علیه السلام فی العبارات الأربع التی أوردها کدافع أصلیة لقبول البیعة، إلی برامجه المعنویة فی الحکومة ومشاریعه المادیة والظاهریة، فلابدّ فی الدرجة الأولی من إعادة معالم الدین التی تعین للناس مسیرتها نحو اللّه سبحانه وقد اندثرت بفعل الحکومات المستبدة، ومن ثم الإصلاحات فی کافة الشؤون الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة والأخلاقیة، ونصرة المظلوم من الظالم وإجراء الحدود الإلهیّة بحیث یشعر المظلومون بالأمن والاستقرار حقاً، وإن کان هذه الأهداف الأربعة هی مراد الحکومات لعاشت المجتمعات السعادة والمادیة والمعنویة، وإن کان هدفهم الحصول علی المناصب ونیل الأموال والثروات، فلیست هناک من نتیجة سوی الفساد والظلم وتعطیل الحدود الإلهیّة ومحو الأخلاق والدین، وهذا بحدّ ذاته درس لجمیع المسلمین فی کافة الأزمنة والعصور، وهذه هی الأمور التی ذکرها القرآن الکریم کأهداف لبعثة الأنبیاء وتشکیل الحکومة الإسلامیة، فقد ذکر التعلیم والتهذیب والنجاة من الظلال المبین کهدف للبعثة فقال: (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمْ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُبِینٍ» (2)، کما ذکر فی موضع آخر هذا الهدف المتمثل ببسط العدل والقسط: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ. . .» (3)، کما قال: «الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْکَرِ وَللّهِ ِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ» (4).

ص:270

ثم إختتم الإمام علیه السلام هذا المقطع من الخطبة بذکر شهادة واضحة علی صدق قوله بالنسبة لداوفعه فی قبول البیعة فقال: «اللَّهُمَّ إِنِّی أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ، وَسَمِعَ وَأَجَابَ، لَمْ یَسْبِقْنِی إِلاَّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِالصَّلَاةِ» .

إشارة إلی أنّ الإسلام کان غریباً آنذاک، والرسول لوحده ولیس إلی جانبه سوی خدیجة علیها السلام زوجته الوفیة، فکان الجهر بالإسلام إزاء المشرکین المتعصبین غایة فی الخطورة، فقد بایع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإنقاد له، فکان أول من إلتحق به، ولم یکن همّه سوی طاعة اللّه سبحانه وإحیاء الحق والتوحید والعدل، ومازال ذلک الهدف هوالدافع له من أجل قبول البیعة.

لیس هناک من خلاف بین علماء الفریقین بشأن خدیجة علی أنّها أول إمرأة أمنت بالنبی الأکرم صلی الله علیه و آله وأنّ علیاً علیه السلام أول من آمن به من الرجال، وإن تذرع البعض من علماء العامّة بصغر سن علی حین أمن، لیسقطوا عنه تلک الفضیلة ویلصقوها بالآخرین، ولکن یتضح خواء هذه الذریعة من خلال قبول النبی الأکرم صلی الله علیه و آله لإسلام علی صلی الله علیه و آله وأبعد من ذلک تسمیته بوصیّه فی یوم الدار (1).

ص:271

ص:272

وتطبق القوانین والأحکام وتوکل زعامة الاُمة وإمامتها إلی الصالحین من أفرادها، فان کان إمام الخلق بخیلاً اقتصرت همّته وشهوته علی جمع الأموال وضحی بکل شیء من أجل بلوغ هذا الهدف، فلا من أمن واستقرار، ولا من احترام للقوانین والأحکام.

ثم قال علیه السلام فی بیان الصفة الثانیة: «وَلَا الْجَاهِلُ فَیُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ» ، فلا شک أنّ العلم بالأحکام والموضوعات والأسالیب الصحیحة تعدّ من أهم دعائم الحکومة ولیس للجهّال من الأفراد قدرة إدارة شؤون الحکومة وإن صفت نیّتهم واتصفوا بالورع و التقوی، فهم یقودون الاُمة إلی المجهول بجهلهم.

وقال علیه السلام فی بیان الصفة الثالثة: «وَلَا الْجَافِی (1)فَیَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ» ، فمن أبرز صفات والی العدل العطف والمحبّة والسماحة والمدارسة، ونعلم بأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد استقطب القلوب البعیدة عن الحق بهذه الشفقة والمحبّة، وهذه رحمة إلهیّة کبری کما وصفها القرآن الکریم بالقول: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ. . .» (2).

ثم قال علیه السلام فی الصفة الرابعة: «وَلَا الْحَائِفُ (3)لِلدُّوَلِ (4)فَیَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ» ، وهذا هو البلاء الذی أصاب عثمان، وقد سدّد الضربات المهلکة للمجتمع الإسلامی بحیث لا یمکن معالجتها، فقد أغدق أموال بیت المال المسلمین علی قرابته وبطانته ومتملقیه، ممّا أدّی إلی قیام المظلومین علیه حتی قتلوه فظهرت الخلافات العظیمة بین الناس آنذاک وما زالت أثارها باقیة.

ثم قال علیه السلام فی الصفة الخامسة: «وَلَا الْمُرْتَشِی فِی الْحُکْمِ فَیَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ، وَیَقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ (5)» ، فأهم عامل للحکم بالظلم والجور هو الرشوة التی یقدمها أصحاب الثراء والقدرة فیغیرون مسار القضاء لیصدر أحکامه لصالحهم ضد أصحاب الحق فیحولون دون إجراء الحق والعدل.

ص:274

طبعاً فلسفة القوانین والمحاکم حفظ حقوق الضعفاء، وإلّا فالأقویاء یحفظون حقوقهم، وإن تسللت هذه الرشوة إلی المحکمة ونفذت إلی ذهن القاضی والتی لا یقوی علی دفعها سوی الأثریاء والأقویاء، فعندما تسلب قدرة الضعفاء علی الدفاع فتضیع حقوقهم، وهذا هو الأمر الذی نشهده فی کافة أنحاء عالمنا المعاصر، ومن الضروری الالتفات إلی هذه النقطة أنّ الرشوة لا تقتصر علی الجانب المالی، فقد تتخذ أشکالاً أخری کتصفیة الحسابات السیاسیة والوصول إلی المناصب والمقامات والشهوات الجنسیة والمدح الکاذب وأمثال ذلک، وهکذا تتحرک عجلة المحکمة باتجاه الظلم والجور.

وقال علیه السلام فی الصفة السادسة الأخیرة: «وَلَا الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَیُهْلِکَ الْأُمَّةَ» ، طبعاً یمکن أن یکون المراد بالسنّة سنّة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أو السنن والقوانین التی أمضاها اللّه فی عالم الخلقة أوالسنین الاجتماعیة الحسنة التی أشیر إلیها فی عهد مالک الأشتر: «وَلاَ تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هذِهِ لْأُمَّةِ» ، أو جمیعها وإن بدا المعنی الأول هو الأقرب.

والعنف بدل الرأفة والرحمة.

وخاض الحکّام فی البذخ ونهب الأموال والثروات والتمییز والظلم والجور، وتسللت الرشوة إلی الجهاز القضائی، وعطلت السنن الحسنة، فتتأسس حکومة فاسدة ینعدم فیها الدین کما تزول فیها الدنیا. . . ویا له من درس وعبرة لحکّام الحق.

ص:276

ص:278

الواقع تحذیراً لکافة الأفراد الذین یراقبون أنفسهم ونیّاتهم فقال علیه السلام: «الْبَاطِنُ لِکُلِّ خَفِیَّةٍ (1)، وَالْحَاضِرُ لِکُلِّ سَرِیرَةٍ. العَالِمُ بِمَا تُکِنُّ الصُّدُورُ، وَمَا تَخُونُ الْعُیُونُ» .

فهذه الصفات تدلّ بوضوح علی أنّ علم اللّه سبحانه علم حضوری، یعنی أنّه حاضر وناظر فی کل مکان، فالخفیات والعلنیات لدیه علی حدّ سواء، والحضور والغیاب عنده واحد، فهو یعلم أسرار الصدور وخائنة الأعین، وهو علم بباطن کل شخص وکل شیء.

حقّاً إنّ الإنسان لو تأمل حقیقة الحمد والثناء وذکر هذه الصفات وأمن بها إیماناً راسخاً لأدرک أنّ العالم حاضر عند اللّه تبارک وتعالی، وللّه حضور فی روحه وفکره، ولما قارف السیئة، بل لما فکر فیها.

ثم إختتم هذا المقطع من الخطبة بالشهادة للّه بالوحدانیة وللنّبی الأکرم صلی الله علیه و آله بالنبوة، فقال علیه السلام: «وَنَشْهَدُ أَنْ لَاإِلهَ غَیْرُهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً نَجِیبُهُ (2)نجیّه وَ بَعِیثُهُ (3)شَهَادَةً یُوَافِقُ فِیهَا السِّرُّ الْإِعْلَانَ، وَالْقَلْبُ اللِّسَانَ» .

طبیعی أنّ الشهادة بهذین الرکنین الأصلیین الذین یشکلان أسس الإیمان تدعو الإنسان إلی نفی معبود آخر وتحذر من عبادة الشیطان وهوی النفس الأمارة، کما تدعو الشهادة بالنبوّة إلی طاعة الإنسان لأوامر النبی صلی الله علیه و آله، ولا سیّما الشهادة التی لا تقتصر علی اللسان بل تتعزز بالقلب وروح الإنسان.

ص:280

أکّد الإمام علیه السلام کلامه بأنواع التأکیدات (1)، والتی بلغت عشرة أنواع حسب قول بعض شرّاح نهج البلاغة، فقال أنّ صوت داعی الموت یطرق الأذن من کل جانب وقد دوّی صوت الرحیل لیملا کافة أرجاءالعالم، وملک الموت لا یفرق بین کهل وشاب وطفل، فقد کمن للجمیع ولا یتنظر سوی أمر اللّه، ثم قال علیه السلام: «فَلَا یَغُرَّنَّکَ سَوَادُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِکَ، وَقَدْ رَأَیْتَ مَنْ کَانَ قَبْلَکَ مِمَّنْ جَمَعَ الْمَالَ وَحَذِرَ الْإِقْلَالَ، وَأَمِنَ الْعَوَاقِبَ - طُولَ أَمَلٍ وَاسْتِبْعَادَ أَجَلٍ - کَیْفَ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ فَأَزْعَجَهُ (2)عَنْ وَطَنِهِ، وَأَخَذَهُ مِنْ مَأْمَنِهِ» ، یمکن أن یکون للعبارة «فَلَا یَغُرَّنَّکَ سَوَادُ النَّاسِ» ، معنیان:

الأول: إن رأیت الناس أحیاء وسالمین فلا یخدعک ذلک ولا یغفلک من الموت.

والثانی: لا تخدعک جماعات الناس لأن تفکر فی الحیاة لا الموت، ومفهوم العبارة: «وَحَذِرَ الْإِقْلَالَ» ، ابعاد النفس (حسب طنه) عن الفقر بجمع الأموال، والعبارة: « وَأَمِنَ الْعَوَاقِبَ» تعنی تصور الشخص أنّه بمأمن من عاقبة عمله بسبب الآمال الفارغة بأنّ الوقت مازال مبکراً علی الموت، ولکن رغم کل هذه الآمال والأمانی، فقد فاجأهم الموت وأخرجهم بسرعة وعنف من وطنهم المألوف وطردهم من مکانهم الآمن، ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بأنّ ذلک فی الوقت الذی یحملون فیه علی الأولاد وقد تناولتهم أیدی الرجال لیمسکوهم بالأنامل، وکأنّهم متنفرون ومرعبون من حمل توابیتهم بکامل أیدیهم: « مَحْمُولاً عَلَی أَعْوَادِ الْمَنَایَا، یَتَعَاطَی بِهِ الرِّجَالُ الرِّجَالَ، حَمْلاً عَلَی الْمَنَاکِبِ وَإِمْسَاکاً بِالْأَنَامِلِ» .

فقد رسم الإمام علیه السلام صورة واضحة بهذه العبارات الصریحة والبلیغة المؤثرة لکیفیة نهایة حیاة الأثریاء المرفهین والمغرورین بالجاه والمنصب، ولاسیّما حین یدرکهم الموت المفاجیء، فهی عبارات تمزق کافة الحجب التی تسدل علی عین الإنسان، کما توقظ کل سامع من نوم غفلته.

ثم أضفی علیه السلام صورة أخری علی هذا المعنی مواصلة لکلامه فقال: «أَمَا رَأَیْتُمُ الَّذِینَ یَأْمُلُونَ

ص:282

بَعِیداً، وَیَبْنُونَ مَشِیداً (1)، وَیَجْمَعُونَ کَثِیراً! کَیْفَ أَصْبَحَتْ بُیُوتُهُمْ قُبُوراً، وَمَا جَمَعُوا بُوراً؛ وَصَارتْ أَمْوَالُهُمْ لِلْوَارِثِینَ، وَأَزْوَاجُهُمْ لِقَوْمٍ آخَرِینَ؛ لَافِی حَسَنَةٍ یَزِیدُونَ، وَلَا مِنْ سَیِّئَةٍ یَسْتَعْتِبُونَ!

نعم، یفیق الإنسان من نوم الغفلة حین یصفعه الأجل، وفی تلک اللحظة تغلق صحف الأعمال تماماً، فلا من شیء یمکن واضافته إلی الحسنات، ولا یمکن تقلیل شیء من السیئات، ولو سلب الإنسان حیاته بینما بقیت صحف العمل مفتوحة والسبیل مشرع أمام تدارکها فلا عقبة ولا ضیر، إلّاأنّ المشکلة تکمن فی غلق صحیفة الأعمال فلا مجال لتدارکها، وهذا ما یجعل الإنسان یعیش الهم والغم.

ص:283

ص:284

الجنّة لا تعطی لأحد بالمجان، کما لا تتأتی من خلال الظن والتصور والخیال والزعم الفارغ، فمفتاح الجنّة الأعمال الصالحة، والأعمال الصالحة تنبعث من التقوی.

ثم قال علیه السلام فی مواصلة لشرح وضع الدنیا والآخرة ومنزلة کل جماعة: «فَإِنَّ الدُّنْیَا لَمْ تُخْلَقْ لَکُمْ دَارَ مُقَامٍ، بَلْ خُلِقَتْ لَکُمْ مَجَازاً لِتَزَوَّدُوا مِنْهَا الْأَعْمَالَ إِلَی دَارِ الْقَرَارِ» ، فالنظرة الإسلامیة التی تعرض لها القرآن الکریم ونهج البلاغة مراراً تکمن فی أنّ الدنیا دار ممر وأنّها قنطرة ومیدان للتدریب وبالتالی فهی متجر ومقدمة للآخرة الموضوع الأصلی للإنسان، وإن اعتمدنا هذه النظرة للدنیا آنذاک سیبدو لنا کل شیء بصیغة أخری وستحول دون مقارفتنا للذنب والظلم، وتسوقنا نحو الخیر والاحسان.

أمّا أتباع المدارس المادیة التی تری الدنیا ولذاتها هدفها النهائی، وقد غفلت تماماً عن الآخرة، فلیس هناک من حد لتلوثها بالذنوب والنزاعات من أجل الاستحواذ علی الأموال والمناصب الظاهریة، وعلیه فلا أمل فی إطفاء غائلة المعارک والنزاعات بینها، وأخیراً خلص الإمام إلی نتیجة رائعة عمیقة المعنی فقال: «فَکُونُوا مِنْهَا عَلَی أَوْفَازٍ (1). وَقَرِّبُوا الظُّهُورَ لِلزِّیَالِ (2)» ، فی إشارة إلی أنّ الوقت ضیق والموانع کثیرة وزمان الرحیل مجهول تماماً، ولا ینبغی أن یقتصر التأهب علی الکهول، بل لابدّ أن یعیش ذلک التأهب حتی الشباب علی الدوام، فما أکثر من بقی من الآباء الکهول والعجزة، بینما رحل الشبان الأشداء.

2 - عدّ الشهادة الحقیقة بالوحدانیة للحق والنبوة للنبی صلی الله علیه و آله من العلم الذی ینسجم فیه الظاهر والباطن وینفصل عن کل نفاق.

3 - إلفات إنتباه الجمیع إلی قرب الموت والرحیل عن الدنیا وهو سبب الیقظة والعلم.

4 - دعی مخاطبیه لمطالعة تاریخ الماضین من خلال الکتب والآثار التی خلفوها فی المدن والمناطق، لیعلموا أنّ ذلک المصیر ینتظرهم مهما کانوا ومهما بلغوا.

5 - دعی الجمیع إثر تلک المواعظ والإرشادات إلی الروع والتقوی، التقوی التی تخترق أعماق قلب الإنسان وتظهر آثارها علی جمیع أفعاله وممارساته.

6 - یذکّر کافة مخاطبیه بهذه النقطة وهی عدم إعطاء الجنّة لأحد دون حساب، بل لها ثمن لا یبلغها العبد إلّابه.

7 - یستعرض أخیراً هذا الأمر فی أنّ الدنیا ممر ولا مقر، متجر ینبغی للجمیع التزود منه فیستعدوا فی کل آن للرحیل والانطلاق.

ص:287

ص:288

ص:290

لعالم الخلیقة، کما یشیر الغدو والآصال إلی جمیع الأوقات، کقولنا إنا فی خدمة نشر المبادیء الإسلامیة لیل ونهار، أی فی جمیع الأحوال والأوقات، ومن هنا أطلق القرآن الکریم القول: «والنَّجمِ والشَّجَرِ یَسجُدَانِ» (1)، کما یحتمل أن تکون آثار اللّه وعظمته أوضح فی الأشجار حین شروق الشمس وغروبها أکثر من أی زمان، ویمکن أن یکون هذا السجود بلسان الحال، لأنّ نظامها الدقیق یعکس علم خالقها وقدرته المطلقة، کما یمکن أن یکون بلسان القال، وبناءاً علی تمتع کافة ذرات کائنات العالم بالعلم والشعور وتسبیحها للّه سبحانه عن علم وسجودها له.

وقال علیه السلام فی العبارة الرابعة: «وَقَدَحَتْ (2)لَهُ مِنْ قُضْبَانِهَا (3)النِّیرَانَ الْمُضِیئَةَ» .

وهذا من عجائب القدرة الإلهیّة بأن یخلق مادة بین الماء والتراب تکون مرکزاً للنور والضوء، وذلک الضوء الذی تحل من خلاله أغلب مشاکل الإنسان.

ثم قال علیه السلام: «وَآتَتْ أُکُلَهَا بِکَلِمَاتِهِ الِّثمَارُ الْیَانِعَةُ (4)» .

جَعَلَ لَکُمْ مِنْ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ» (1)، وقال: «وَهُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَیْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَالزَّیْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَیْرَ مُتَشَابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ. . .» (2).

علی کل حال کلما تأملنا آیات القرآن الکریم وخطب نهج البلاغة کهذه الخطبة اتضحت لنا عظمة الحق تبارک وتعالی وقدرته ونعمته فتثیر الدنیا حس الشکر له لنرتوی من العین الصافیة لفرات معرفته وتعرفنا علی صفات جماله وجلاله.

ص:293

ص:294

ذا الأعمدة القویة أصحابه من مخاطر الحوادث والحرارة والبرودة والحیوانات الوحشیة والأعداء واللصوص، فانّ القرآن الکریم یتکفل بحفظ أتباعه من الانحراف والضلال ووسوسة الخناسین وإلقاءات الشیاطین.

وأشار فی العبارة الثالثة إلی هذده الحقیقة وهی أنّ قدرة الإنسان لا تقهر إن لاذ بالقرآن وهبّ لنصرته، وذلک لأنّ قدرة هدایة القرآن تستند إلی قدرة اللّه سبحانه وقدرة اللّه قاهرة لا تغلب، وبفعل مصداق الآیة الشریفة: «إِنْ یَنْصُرْکُمْ اللّهُ فَلَا غَالِبَ لَکُمْ. . .» (1)، فمن تأید بنصر القرآن لن یهزمه عدو.

فالواقع هو أنّ الکفّار فریقان: فریق نسی اللّه تعالی بالمرّة ولا یعتقد بالحق، وفریق آخر مشرک جعل للّه سبحانه شریکاً، وقد جاهد النبی الأکرم صلی الله علیه و آله کلا الفریقین، جهاد ثقافی وإعلامی وخاضه لمدّة ثلاث عشرة سنة وقد أسلم العدید منهم، وعندما شاهد الفریق المعاند الذی حال دون إقبال الناس علی الدین اللّه خاض الجهاد المسلح لیقضی علی تلک الموانع دون أن یجبر أحداً علی قبول دینه ذلک لأنّه: «لَاإِکْرَاهَ فِی الدِّینِ. . .» (1)، وزبدة الکلام فقد أوجز الإمام علیه السلام جمیع أنشطة نبی الإسلام صلی الله علیه و آله فی الجهاد، وهو الجهاد ذو المفهوم الواسع والذی یشمل کل سعی وجهد من أجل نشر دین الحق، والعبارة جاهد فی للّه إشارة لطیفة فی أنّه لم یکن أسیراً للمال أو المقام والجاه والجلال، بل جاهد من أجل اللّه سبحانه وسعی لنجاة العباد.

ص:298

القرآن الکریم: «یَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ عَنْ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ» (1).

وقال فی النقطة الثانیة التی تمثل فی الواقع نتیجة بالنسبة للنقطة الأول: «فَالْبَصِیرُ مِنْهَا شَاخِصٌ، وَالْأَعْمَی إِلَیْهَا شَاخِصٌ» .

وبناءاً علی هذا فقد استعمل الشاخص بمعنیین وما یصطلح علیه بالجنس التام، المعنی الأول من مادة شخوص بمعنی الرحیل والمفارقة، والمعنی الثانی التطلع وتصویب العین نحو موضع والتخلف عن الحرکة، وکأن العین ترید مغادرة الحدقة، وللعبارة تفسیر آخر اقتصر علی ذکره شرّاح نهج البلاغة وهو أنّ الشاخص هنا یعنی الراحل غایة ما فی الأمر تطلق حین یقال «منها شاخص» ، کما یقال «إلیها شاخص» وهذا هو الفارق بین من کانت له بصیرة والأعمی، وقال فی النقطة الثالثة والأخیرة: «وَالْبَصِیرُ مِنْهَا مُتَزَوِّدٌ، وَالْأَعْمَی لَهَا مُتَزَوِّدٌ» .

فهل البصیرة یتزودون من الدنیا للآخرة کما صرّح بذلک القرآن الکریم: «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَی» (2)، بینما یتزود عمی القلوب من أجل العیش فی الدنیا، فهناک اختلاف تام بین المسیرین بتعین فقط بکلمة «منها» و «لها» .

تحذیرات أئمّة الدین التی تهدف ایقاظهم من الغفلة، فیقولون أحیاناً: «تَجَهَّزُوا، رحِمَکُمُ اللّهُ، فَقَدْ نُودِیَ فِیکُمْ بِالرَّحِیلِ» (1).

وأخری یقولون: «النَّاسُ عَبِیدُ الدُّنیا وَالدِّینُ لَعرقٌ عَلی ألسِنَتِهِم» (2)، کما یقولون: «الدنیا: تَغُرُّ وَتَضُرُّ وَتَمُرُّ» (3).

وأخیراً یقولون: إنّما الدنیا منتهی بصر الأعمی، ولا یبصر ما وراءها شیئاً والبصیر ینفذها بصره، ویعلم أنّ الدار وراءها» .

وأعظم مانع من الا فراد، وأهم وظائف أئمّة الدین إیقاظ هؤلاء الأفراد ولفت إنتباهم إلی أنّ الدنیا ممر لا مقر.

ص:301

ص:302

بعض الآیات والروایات التی تصور راحة أولیاء اللّه سبحانه فی الموت، ومن ذلک ما ورد فی سورة الجمعة: «قُلْ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیَاءُ للّهِ ِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ إِنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ» (1). وما ورد فی سورة الواقعة: «فَأَمَّا إِنْ کَانَ مِنْ الْمُقَرَّبِینَ * فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِیمٍ» (2).

فمن الطبیعی ألا یکره الموت من یری نفسه علی أعتاب الروح والریحان والجنّة الملیئة بالنعم، وقد ورد فی الحدیث النبوی الشریف: «لَیسَ لِلمُؤمِنِ راحَةٌ دُونَ لِقاءِ اللّهِ» (3)، کما ورد هذا المعنی بعبارة أخری عن الإمام الصادق أنّه قال: «لا راحَةَ لِلمُؤمِنِ عَلَی الحَقِیقَةِ إلّاعِندَ لِقاءر اللّهِ» (4).

وجاء فی الدعاءالمعروف للإمام علی بن الحسین علیهما السلام فی یوم الثلاثاء: «وَاجعّل الحَیاةَ زِیادَِةً لِی فِی کُلِّ خَیرٍ وَالوَفاةَ راحَةً لِی مِنْ کُلِّ شَرٍ» . وقد ذکرت عدّة أجوبة علی هذا السؤال أوضحها جمیعاً أنّ هذه العبارة إشارة إلی الناس الذین یهربون عادة من الموت، بینما لیس لأمر کذالک بالنسبة لخواص اللّه سبحانه، کما یحتمل أن یکون المراد کراهة حتی أولیاء اللّه تعالی للموت بفضله نهایة التزود ومواصلة مسیرتهم التکاملیة، علی کل حال فقد أراد الإمام علی علیه السلام هذه المقدمة علی أنّها نتیجة وتشیبه للعلم والمعرفة التی یرتوی منها الإنسان مطلقاً فقال: «وَإِنَّمَا ذلِکَ بِمَنْزِلَةِ الْحِکْمَةِ الَّتِی هِیَ حَیَاةٌ لِلْقَلْبِ الْمَیِّتِ، وَبَصَرٌ لِلْعَیْنِ الْعَمْیَاءِ، وَسَمْعٌ لِلْأُذُنِ الصَّمَّاءِ، وَرِیٌّ (5)لِلظَّمْآنِ (6)، وَفِیهَا الغِنَی کُلُّهُ وَالسَّلامَةُ» .

فالواقع أراد الإمام علیه السلام أن هناک نوعین من الحیاة حیاة مادیة وجسمانیة والتی لا یشبع منها الناس غالباً، والحیاة المعنویة والروحانیة والأفضل منها العلم والمعرفة التی لا یرتوی منها العقلاء والعلماء قط، وبناءاً علی هذا فانّ المشار إلیه «ذلک» بالضبط هو ذلک الشیء الذی ورد

ص:304

قبل ذلک وهو الحیاة المادیة التی لا یشبع منها الناس، والغریب هنا کما أورده شرّاح نهج البلاغة حیث ذکر کل واحد منهم احتمالاً للعبارة المذکورة، الحال تفسیرها واضح وهو یشبه ما ورد فی إحدی قصار الکلمات لأمیرالمؤمنین علی علیه السلام إذ قال: «مَنْهُومَانِ لاَ یَشْبَعَانِ: طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْیَا» (1).

علی کل حال فالمراد بالحکمة فی العبارة المذکورة هو العلم والمعرفة التی تقرب الإنسان من اللّه وتنظم أموره المادیة والمعنویة وتحول دون أعماله العبثیة، وبعبارة قصیرة کما وردت فی القرآن الکریم فانّ الخیر الکثیر یعود إلی صاحبه: «وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً. . .» (2).

وقد یبیّن الإمام علیه السلام فی عبارته المذکورة العمیقة المعنی الأوصاف الخمسة للحکمة وکشف عن منزلتها فی حیاة الإنسان المادیة والمعنویة، فقال أولاً إنّ الحکمة حیاة القلب المیت، یعنی أنّ الأرواح والأفکار التی تصبح بفعل الجهل کالأموات خالیة من أیة حرکة إیجابیة، إنّما تعود إلی الحیاة فی ظلّ العلم والحکمة فتحیا وتمارس الحرکة.

وثانیاً وثالثاً أنّ الحکمة تبصر الأعمی وتسمع الأصم وتوضح الحقائق لمن غطت الحجب بصره وأثقل الوقر أذنه، بحیث یری الحق فی کافة أنحاء الخلق ویسمع نداء تسبیح الکائنات ویدرک رسالته أولیاء اللّه سبحانه، وقال فی الوصف الرابع والخامس أنّ عطشی الحق لا یرتوون من منابع الحکمة ویجدون فیها أسباب عافیتهم وسلامتهم، وعلیه فلن یبقی من الخیر والبرکة والسعادة شیئاً إلّاوقد اختزنته الحکمة.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بالحدیث عن القرآن الکریم والذی یراه بعض شرّاح نهج البلاغة أنّه جمل استئنافیة قطع إرتباطها بالعبارات السابقة بسبب ما اعتمده السید الرضی فی الانتخاب (3)، ولکن کما أورد المرحوم البحرانی فانّه لا یمکن القول أنّ لیس هناک إرتباط بین هذه العبارات وسابقاتها حیث بیّنت أحد منافع الحکمة المهمّة وهی القرآن الکریم، أو بعبارة

ص:305

أخری قد رکّزت علی المصداق التام للحکمة، والجدیر بالذکر أنّ الأوصاف التی بیّنتها للقرآن تشبه الأوصاف التی بیّنتها العبارات المذکورة للحکمة، علی کل حال فقد قال کتاب اللّه الذی تبصرون به الحقائق وتتحدثون به، وتسمعون به ینطق بعضه البعض الآخر (وتفسر فیه المتشابهات علی ضوء المحکمات) ویشهد بضعه علی البعض الآخر (ویؤید بعضه الآخر) ولا یختلف ما یقوله فی اللّه، ومن یصحبه لا یخلاف اللّه: «کِتَابُ اللّهِ تُبْصِرُونَ بِهِ، وَتَنْطِقُونَ بِهِ، وَتَسْمَعُونَ بِهِ، وَیَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، وَیَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَی بَعْضٍ، وَلَا یَخْتَلِفُ فِی اللّهِ» .

والأوصاف السبعة التی بیّنها الإمام علیه السلام بشأن القرآن تشبه من جهات الأوصاف الخمسة التی بیّنها بصورة کلیة بخصوص الحکمة.

والجدیر بالذکر أنّ الحکمة اقترنت بالکتاب فی غلب الآیات القرآنیة (1)والذی یدلّ علی العلاقة الوثیقة بینهما وأنّ رسل اللّه سبحانه کانوا یمضون قدماً فی ظلّهما (الکتاب والحکمة) .

من جانب آخر فانّ الأوصاف التی تضمنتها العبارة بشأن القرآن الکریم فی أنّه أساس البصر والسمع والنطق، وقد وردت الإشارة إلیها فی بعض الآیات القرآنیة ومن ذلک الآیة: «قَدْ جَاءَکُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ. . .» (2).

وممّا لا شک فیه أنّ الآیات الإلهیّة ودلائل الحق قد وردت بکثرة فی القرآن الکریم بحیث یسع الإنسان بواسطتها رؤیة جمال الحق ویسمع نداء اللّه تبارک وتعالی، وهناک فارق واضح بین العبارة: «یَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ» والعبارة: «یَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَی بَعْضٍ» ، لأنّ الحدیث فی العبارة الأولی عن آیات القرآن التی یفسر بعضها البعض، وتتضح المتشابهات فی ظل المحکمات، وأمّا العبارة الثانیة فتتحدث عن إنسجام آیات القرآن وکلّ منها یعاضد الأخری وتشهد علی صدقها، وبالعبارة: «وَلَا یَخْتَلِفُ فِی اللّهِ» ، إشارة إلی عدم اختلاف القرآن الکریم فی بیان صفات الجمال والجلال والتی تعدّ من أهم مباحث القرآن الکریم، ویتحدث بجمیع أیاته عن تلک الذات المقدّسة الجامعة لکافة الکمالات اللامتناهیة، والعبارة: «وَلَا یُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللّهِ» . إشارة إلی أنّ أی من آیات القرآن لا تبعد الإنسان عن مسار الحق، بل

ص:306

تأخذ بیده إلیه، فمن تمسک بالقرآن لن یضل أبداً، ومن رجاه لا یخیب، فالقرآن یعرّف نفسه: «أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلَافاً کَثِیراً» (1).

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه کطبیب حاذق وحکیم ماهر فخاض فی بیان معاناة مخاطبیه المعنویة وقد ذکرهم بنقطة مهمّة، کیف ولم عجزتم عن مواصلة سبیل الحق وعندکم هذا القرآن - وعلیه لا یبدو صواباً ما أورده شرّاح نهج البلاغة من عدم إرتباط العبارات اللاحقة بالعبارات السابقة، فقال بادیء الأمر کأنّی بکم قد إتفقتم علی الخیانة والحسد والحقد: «قَدِ اصْطَلَحْتُمْ عَلَی الْغِلِّ (2)فِیَما بَیْنَکُمْ» . ثم قال: «وَنَبَتَ الْمَرْعَی عَلَی دِمَنِکُمْ (3)» ، إشارة إلی أن أعمالکم الخاطئة إنّما تفرزها أفکارکم الملوثة، وأضاف فی بیانه لنقطة ضعفهم الرابعة والخامسة فقال: «وَتَصَافَیْتُمْ عَلَی حُبِّ الْآمَالِ، وَتَعَادَیْتُمْ فِی کَسْبِ الْأَمْوَالِ» ، فنقطة اشتراککم تکمن فی تعلقکم بالآمال والأمانی الفارغة، ونقطة اختلافکم فی کسب المال، حیث یرید کل منک أن یختطف المال الذی فی ید غیره.

والواقع یمکن خلاصة نقاط ضعفهم فی أربع کلمات هی الحقد والحسد والریاء وطول الأمل والنزاع من أجل کسب المال، والحق أنّ المجتمع لن یری الأمن والاسقرار إن سادته هذه الرذائل، ولا یسوده سوی النزاع والقتال وأنواع التوتر، کما لا یعیش سوی الضعف والوهن تجاه العدو الخارجی، وإن طالعتنا بعض مظاهر الجمال فی هذا المجتمع فهی بمثابة الزهور الجمیلة التی تنبت فی المزابل وجذورها عفنة، وکأنّ الإمام علیه السلام أراد أن یفهمهم هذه القضیة وهی أنّ المبادیء التی سادت المجتمع الجاهلی قبل الإسلام والتی وردت الإشارة إلیها فی صدر هذه الخطبة قد إنتعشت الیوم مرّة أخری فی وسطکم، ثم أشار الإمام علیه السلام فی آخر الخطبة إلی أحد الأرکان المهمة لانحرافهم والذی یتمثل بوساوس الشیاطین والتی جعلتهم یضلون سبیل

ص:307

السعادة والنجاة: «لَقَدِ اسْتَهَامَ بِکُمُ الْخَبِیثُ، وَتَاهَ (1)بِکُمُ الْغُرُورُ (2)، وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی نَفْسِی وَأَنْفُسِکُمْ» . قال سبحانه وتعالی فی کتابه العزیز: «وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَکَا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً. . .» (3)، کما قال: «وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمْ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلاً» (4)، استهام من مادة هیام علی وزن قیام خرج لا یدری أین یذهب، فهو یمشی دون هدف حیران فلا یبلغ الهدف، ولمّا کان العاشق حیران فی حیاته فقد اطلقت هذه المفردة علی العشق الشدید.

علی کل حال فانّ الشیطان یحث الإنسان علی العبث والعشوائیة ولا یقود ذلک سوی للحیرة والاضطراب، وهذا بدوره یلقی بالإنسان فی وادی الهلکة، وبالنتیجة فانّ صفاتهم الباطنیة القبیحة من جانب، والانقیاد لوساوس الشیاطین من جانب آخر قد مهدت السبیل لبؤسهم وشقائهم وسلبتهم بصیرتهم وسمعهم ونطقهم وفهم الصحیح، وهکذا یستعرض هذا الطبیب الربانی بهذه الخطبة الغرّاء جذور الأمراض وطرق مکافحتها وعلاجها.

أشار الإمام فی هذا المقطع الأخیر من الخطبة إلی عدّة أمور مهمّة منها:

1 - أنّ القرآن الکریم مصدر البصر السمع والنطق، مع ذلک هناک من لم یستثمر ذلک، لأنّهم محجوبون وحجابهم فسادهم والباطنی وتلوثهم وطول أملهم وغرقهم فی حبّ الدنیا، ونعلم أنّ هذه الأمور أهم حجب المعرفة، نعم فالکتب السماویة مهما ملئت الحکمة، ومهما تحلی الأئمّة بالعلم والبلاغة فلا جدوی من ذلک ما لم تکن هناک قابلیة فی القابل، فالشمس ترسل أشعتها

ص:308

علی الدوام ولکن ما جدوی هذا الشعاع بالنسبة للأعمی، وکذلک هی الأمطار فی لطافة طبعها لکنه لا ینبت الأزهار فی کل مکان.

2 - إنّ حبّ المال والثراء أساس الحروب والمعارک النزاعات ولا یقتصر هذا الأمر علی الزمان والماضی، بل تلمسه بوضوح فی کل مکان فی الوقت الحاضر، فالدول الغاشمة تصرّح دون خشیة إننا دخلنا تلک الحرب من أجل حفظ مصالحنا، أو لدینا بعض المصالح فی البلد الفلانی (طبعاً مصالح غیر مشروعة) وعلیه فلابدّ أن یکون لنا تواجد عسکری فیه لنرعی تلک المصالح، والمؤسف أن وجه الدنیا أخذ یتکدر یوماً بعد آخر والحیاة أصبحت فیها عدیمة الأمن، ولیس ذلک سوی ما أورده الإمام علیه السلام إذا قال: «وَتَعَادَیْتُمْ فِی کَسْبِ الْأَمْوَالِ» .

ص:309

ص:310

لقتال الروم، بل ظاهر بعض کلمات الشیخ المفید رحمه الله أنّ الکلام فی معرکة القادسیة أو نهاوند (1).

والجدیر بالذکر هنا أنّ عمر کان یقبل عادة ما یشیر علیه علی علیه السلام وکان یری نجاته فی ذلک القبول، وهذا بدوره یؤید ما أورده المرحوم العلّامة التستری.

علی کل حال تتألف هذه الخطبة من قسمین: الأول وعد اللّه سبحانه لهذه الاُمة بالنصر والغلبة والامل بهذا الوعد، والثانی الذی قال فیه علی علیه السلام لعمر: لا تشخص بنفسک فانّک متی تسر إلی هذا العدو بنفسک، فتلقهم فتنکب لا یکن للمسلمین کهف دون أقصی بلادهم، لیس بعدک مرجع یرجعون إلیه.

ص:312

«وَقَدْ تَوَکَّلَ اللّهُ لِأَهْلِ هذَا الدِّینِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ، وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ. وَالَّذِی نَصَرَهُمْ، وَهُمْ قَلِیلٌ لَایَنْتَصِرُونَ، وَمَنَعَهُمْ وَهُمْ قَلِیلٌ لاَ یَمْتَنِعُونَ، حَیٌّ لاَ یَمُوتُ.

إِنَّکَ مَتَی تَسِرْ إِلَی هذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِکَ، فَتَلْقَهُمْ فَتُنْکَبْ، لَاتَکُنْ لِلْمُسْلِمِینَ کَانِفَةٌ دُونَ أَقْصَی بِلَادِهِمْ. لَیْسَ بَعْدَکَ مَرْجِعٌ یَرْجِعُونَ إِلَیْهِ. فَابْعَثْ إِلَیْهِمْ رَجُلاً مِحْرَباً، و احْفِزْ مَعَهُ أَهْلَ الْبَلاءِ وَالنَّصِیحَةِ، فَإِنْ أَظْهَرَ اللّهُ فَذَاکَ مَا تُحِبُّ، وَإِنْ تَکُنِ الْأُخْرَی، کُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ وَمَثَابَةً لِلْمُسْلِمِینَ» .

الشرح والتفسیر

تعهده بعزّة المسلمین ورفعتهم فانّه یمنع العدو من الالتفات إلی نقاط ضعفهم أسرارهم حتی لا یتمکن من تسدید ضرباته للمسلمین.

ثم شدّ من العزائم أکثر فأتی بشاهد حی فقال علیه السلام: «وَالَّذِی نَصَرَهُمْ، وَهُمْ قَلِیلٌ لَا یَنْتَصِرُونَ، وَمَنَعَهُمْ وَهُمْ قَلِیلٌ لاَ یَمْتَنِعُونَ، حَیٌّ لاَ یَمُوتُ (1)» .

فقد نصر اللّه تعالی اُولئک المسلمین الذین کانوا یبدون فی الظاهر ضعفاء ومن حیث العدّة قلائل، والیوم وقد اتسعت حوزة الإسلام والحمد للّه وقد إنضوت عدّة أفواج تحت رایته، فهم مشمولون قطعاً بنصرة الحق والغلبة لهم والهزیمة لأعدائهم، فناصرهم هو اللّه تعالی الحی القیوم الذی لا یموت، طبعاً إنّ أی موجود تثق به وتعتمد علیه فانّ مرور الزمان یصیبه بالضعف والهن والفتور وبالتالی الزوال والفناء، والذات الإلهیّة المقدّسة الوحیدة التی لا تعرف للضعف الفتور من معنی والتی لا ینبغی الاعتماد سوی علیها.

ثم ورد الإمام علیه السلام ذی مقدمة بعد هذه المقدمة فیخلص إلی نتیجة لیؤکد علی عمر عدم حضور میدان القتال بنفسه بعد أن ذکر دلیلاً واضحاً لذلک والذی یقبل بصورة تامة فی الموارد المشابهة فقال: «إِنَّکَ مَتَی تَسِرْ إِلَی هذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِکَ، فَتَلْقَهُمْ فَتُنْکَبْ (2)، لَاتَکُنْ لِلْمُسْلِمِینَ کَانِفَةٌ (3)دُونَ أَقْصَی بِلَادِهِمْ، لَیْسَ بَعْدَکَ مَرْجِعٌ یَرْجِعُونَ إِلَیْهِ» .

إشارة إلی هذا الأمر إن حضرت میدان القتال بنفسک وقتلت فانّ أرادت الاُمة مبایعة شخص آخر فانّ المجتمع الإسلامی سیفقد مرکزیته وتنها المناطق النائیة التی تکون عرضة للخرق أکثر من غیرها وهذا ما سیسری إلی سائر أنحاءالبلاد، ولما کان السلب فی القضایا الاجتماعیة یقترن دائماً بالایجاب بغیة سدالفراغ الاجتماعی، فبعد أن أشار علیه الإمام بعدم الذهاب بنفسه، طرح علیه البدیل ببعث رجل مجرب فی الحرب وطائفة ممن أبلت فی القتال، من أهل النصح والخیر فانّ أتاهم النصر فذلک ما یبغی ویحب، وإن حدث شیء آخر (إشارة

ص:314

إلی الهزیمة المسلمین) فسیکون هو ملاذ المسلمین وکهفهم (فیستطیع ومن خلال بعث القوی السیطرة علی الأوضاع وتحیق النصر علی العدو) : «فَابْعَثْ إِلَیْهِمْ رَجُلاً مِحْرَباً (1)، واحْفِزْ (2)مَعَهُ أَهْلَ الْبَلاءِ (3)وَالنَّصِیحَةِ، فَإِنْ أَظْهَرَ اللّهُ فَذَاکَ مَا تُحِبُّ، وَإِنْ تَکُنِ الْأُخْرَی، کُنْتَ رِدْءاً (4)لِلنَّاسِ وَمَثَابَةً (5)لِلْمُسْلِمِینَ» .

فقد بیّن الإمام علیه السلام جوابه للخلیفة حین المشورة بدلیل منطقی وواضح وهو أنّ حضور زعیم جماعة فی میدان القتال أمر خطیر سوی فی الموارد الاستثنائیة، لأنّ من الاحتمالات الواردة قتله فی المعرکة ونتیجة ذلک إنیهار الجیش من جانب وتصدع کیان البلاد من جانب آخر، بینما لو بقی مکانه کان له أن یبعث بجیوش بدل جیش واحد ویحتفظ بقدرته وسیطرته علی جمیع البلاد.

فلیست هنالک من خطورة فی حضورهما، وقال البعض الآخر، أنّهما کانا یحضران المعارک التی لم تکن تدور بعیداً عن مرکز البلاد، بینما اقتصر حضور النبی الأکرم صلی الله علیه و آله فی المعارک الخارجیة علی تبوک فقط، وبعد أن استخلف علیاً علیه السلام فی المدینة.

وبعبارة أخری یمکن القول: الموارد مختلفة تماماً ولکل میدان من میادین القتال وشرائطه ووضع العدو حکمه الخاص، ولکن غالباً إن کان المیدان بعیداً عن مرکز الحکومة واشترک رئیس الحکومة فیه وقتل أدّی إلی عدّة مشاکل، ومن هنا نهی الإمام علیه السلام الخلیفة عن حضور میدان القتال بنفسه.

بعبارة أخری: إمّا یرفض المشورة وإمّا أنّ یقبلها ویؤدّی حقها، فقد ورد فی الحدیث أنّ الإمام الصادق علیه السلام قال: «اعْلَم أَنَّ ضَارِبَ عَلِیٍّ بِالسَّیفِ وَقَاتِلَهُ لَو إِتَمَنَنی واستَنصَحَنِی وَاستِشارَنِی ثُمَّ قَبِلْتُ ذَلِکَ مِنْهُ لأَدَّیتُ الأَمانَةَ» (1).

ص:318

الناس علیک، قال ذلک ثم خرج من عند عثمان، وقد أحاط الناس به وقالوا فلیبعدنا عثمان جمیعاً لنموت بعیداً عن أهلنا، فقال الإمام علیه السلام قولوا لعمار یلازم بیته ولا یخرج.

فقال بنو مخزوم: إن کنت معنا فلیس لعثمان أن یفعل شیئاً، فلما بلغ ذلک عثمان شکی علیاً علیه السلام إلی الناس، فقال له زید بن ثابت وکان من شیعته وخاصته: أفلا أمشی إلیه فأخبره بموجدتک فیما یأتی إلیک، قال: بلی، فأتاه زید معه المغیرة بن الأخنس (1)وعداده بنی زهرة واُمّه عمة عثمان، فحمد زید اللّه وأثنی علیه ثم قال: أمّا بعد فانّ اللّه قدم لک سلفاً صالحاً فی الإسلام، وجعلک من الرسول بالمکان الذی أنت به، فأنت للخیر کل الخیر أهل، وأمیرالمؤمنین عثمان ابن عمک ووالی هذه الاُمة، فله علیک حقان، حق الولایة وحق القرابة، وقد شکا إلینا أنّ علیاً یعرض لی، ویرد أمری علیَّ، وقد مشینا إلیک نصیحة لک، وکراهیة أن یقع بینک وبین ابن عمک أمر نکرهه لکما، فحمد علی علیه السلام اللّه وأثنی علیه وصلی علی رسوله ثم قال: أمّا بعد، فواللّه ما أحبّ الاعتراض ولا الردّ علیه، إلّاأن یأبی حقّاً للّه لا یسعنی أن أقول فیه إلّابالحق، وواللّه لأکفنّ عنه ما وسعنی الکف.

فقال المغیرة بن الأخنس وکان رجلاً وقاحاً، وکان من شیعة عثمان وخلصائه: إنّک واللّه لتکفن عنه أو لتکفن، فانّه أقدر علیک منک علیه.

فقال له علیه السلام: یابن اللعین الأبتر، والشجرة التی لا أصل لها ولا فرع. . . (2).

بناءاً علی هذا فخلاصة الکلام أنّه اعتراض شدید علی المغیرة بن الأخنس الذی نطق بکلام أکبر منه واعتقد أنّ له منزلة أعظم ممّا فی نفسه.

ص:320

«یَابْنَ اللَّعِینِ الْأَبْتَرِ، وَالشَّجَرَةِ الَّتِی لَا أَصْلَ لَهَا وَلاَ فَرْعَ، أَنْتَ تَکْفِینِی؟ فَوَاللّهِ مَا أَعَزَّ اللّهُ مَنْ أَنْتَ نَاصِرُهُ، وَلَا قَامَ مَنْ أَنْتَ مُنْهِضُهُ. اُخْرُجْ عَنَّا أَبْعَدَ اللّهُ نَوَاکَ، ثُمَّ ابْلُغْ جَهْدَکَ، فَلَا أَبْقَی اللّهُ عَلَیْکَ إِنْ أَبْقَیْتَ!» .

الشرح والتفسیر

وأمّا قوله والشجرة التی لا أصل لها ولا فرع فهو کنایة عن وضاعة هذه الاُسرة وبُعدها عن القیم والمثل، فالواقع أنّ قول الإمام علیه السلام إقتباس من الآیة الشریفة: «وَمَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ» (1).

ثم قال الإمام علیه السلام: «فَوَاللّهِ مَا أَعَزَّ اللّهُ مَنْ أَنْتَ نَاصِرُهُ، وَلَا قَامَ مَنْ أَنْتَ مُنْهِضُهُ (2)» ، العزّة والقدرة بید اللّه سبحانه ذلک طبقاً للآیة الکریمة: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللّهَ یَنصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْ» (3).

وقوله تعالی: «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهَادُ» (4)، فالعزّة للّه لا للمنافقین، ثم إختتم الخطبة باستخفافه الشدید بالمغیرة فقال: «اُخْرُجْ عَنَّا أَبْعَدَ اللّهُ نَوَاکَ (5)، ثُمَّ ابْلُغْ جَهْدَکَ، فَلَا أَبْقَی اللّهُ عَلَیْکَ (6)إِنْ أَبْقَیْتَ!» .

إشارة إلی أنّک لأصغر من أن تهدد علیاً علیه السلام، فافعل ما بوسعک لتری إنّک لا تقوی علی شیء، وبائس هو الفرد الذی أنت ناصره.

ص:324

«لَمْ تَکُنْ بَیْعَتُکُمْ إِیَّایَ فَلْتَةً، وَلَیْسَ أَمْرِی وَأَمْرُکُمْ وَاحِداً. إِنِّی أُرِیدُکُمْ لِلّهِ، وَأَنْتُمْ تُرِیدُونَنِی لِأَنْفُسِکُمْ.

أَیُّهَا النَّاسُ، أَعِینُونِی عَلَی أَنْفُسِکُمْ، وَایْمُ اللّهِ لَأُنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ مِنْ ظَالِمِهِ، وَلَأَقُودَنَّ الظَّالِمَ بِخِزَامَتِهِ حَتَّی أُورِدَهُ مَنْهَلَ الْحَقِّ وَإِنْ کَانَ کَارِهاً» .

الشرح والتفسیر

وَأَنْتُمْ تُرِیدُونَنِی لِأَنْفُسِکُمْ» ، فلست من قبیل طلاب الدنیا من الحکّام الذین ینشدون من وراءها تأمین جلالهم وأبهتهم ومصالحهم الشخصیة، فما أریده هو إقامة الدین بواسطتکم وأن اُؤدّی حقوق الناس وأفوز برضی اللّه سبحانه، ولکنکم تریدوننی لمصالکم الشخصیة کالحصول علی سهم کبیر من بیت المال أو نیل المناصب والمقامات والرفاه فی الحیاة، وبالإلتفات إلی الاختلاف بین هاتین النظرتین فمن الطبیعی ألا تتساوی المسارات تبعاً لوسائل العمل، ثم دعاهم لإصلاح أنفسهم بعد أن وبّخهم وأیقظهم فقال: «أَیُّهَا النَّاسُ، أَعِینُونِی عَلَی أَنْفُسِکُمْ» ، فی إشارة إلی أنّ مدرستی التربویة معدة لإصلاحکم، فما اُریده منکم وبقبول نصائحی - التی تستند إلی مصدر الوحی والقرآن الکریم وتعالیم النبی الأکرم صلی الله علیه و آله - الإلتحاق بها والتعاون معی، فانّ لم یکن لدیکم الإندفاع فلا جدوی من أی برنامج، ثم أشار فی الختام إلی نقطة مهمّة ووضح عزمه الراسخ فیها وهی مسألة بسط العدالة فی کافة أرجاء البلد الإسلامی مقاتلة الظلمة فقال: «وَایْمُ اللّهِ لَأُنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ مِنْ ظَالِمِهِ، وَلَأَقُودَنَّ الظَّالِمَ بِخِزَامَتِهِ (1)حَتَّی أُورِدَهُ مَنْهَلَ (2)الْحَقِّ وَإِنْ کَانَ کَارِهاً» ، فهذا التشبیه الرائع للظلمة بالبعیر الجامح الذی یمتنع حتی من شرب الماء ویرید صاحبه أن یورده مشربه کرهاً ویرویه، یفید أنّ الهدف من مقارعة الظلمة لا یقتصر علی استرداد حقوق المظلومین فحسب، بل أنّ هذا العمل بنفعهم أیضاً، لأنّ الظالم إن جاوز الحدّ فانّ التمرد والعصیان العام سیکون کألسنة اللهب التی تحرق الأخضر والیابس وأنّ الظلمة أول من تحرقهم تلک النار، الأمر الذی وقع فی عصر عثمان قبیل حکومة الإمام علیه السلام کما یفید من جانب آخر أنّ أهم هدف اجتماعی للإمام علیه السلام بسط العدل وأخذ حق المظلومین، وهذا هو الدواء الشافی المریر علی ألسنة أغلب الأفراد الجهّال، وهذا أهم هدف لبعثة الأنبیاء والذی صوره القرآن الکریم بالقول: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ. . .» (3).

ص:326

ص:328

ثم استدلّ بدلیل واضح علی ذلک فقال: «فَإِنْ کُنْتُ شَرِیکَهُمْ فِیهِ، فَإِنَّ لَهُمْ نَصِیبَهُمْ مِنْهُ، وَإِنْ کَانُوا وَلُوهُ ] [وُلُّوهُ] [ دُونِی فَمَا الطَّلِبَةُ إِلاَّ قِبَلَهُمْ. وَإِنَّ أَوَّلَ عَدْلِهِمْ لَلْحُکْمُ عَلَی أَنْفُسِهِمْ» ، قطعاً لیس الإمام علیه السلام من ید فی قتل عثمان، وإن اعتبر أغلب الصحابة أنّ عثمان یستحق القتل، إلّا أنّ الإمام علیه السلام لیس فقط لن یشترک فی هذا العمل فحسب، بل بعث بولدیه الحسن والحسین علیهما السلام للدفاع عنه، مع ذلک صرّح تجاه ذرائع طلحة والزبیر وبغیة سلبهم حق المطالبة فقد قال لم یقل أحد بأنّی کنت الوحید فی قتل عثمان علی فرض أنّی اشترکت فی قتله، فقد شرکتمونی فیه، وعلیه فأی منطق یستول لکم مطالبة الآخرین بأمر اشترکتم فیه معهم، وإن کنتما لوحدکما من فعل ذلک، فالعقاب یقتصر علیکم، وعلیکم أن تدینوا أنفسکم قبل أی شخص، فالمتعارف بین الساسة الشیاطین أنّهم یسعون لخلق بعض الذرائع التی یستحسنها العوام بغیة التشنیع علی منافعهم، فهم یبذلون قصاری جهدهم لإتهام منافسهم بما یشوه سمعتهم لدی الرأی العام، وفی ظلّ هذه الأجواء تغیب معانی المنطق والعدالة والوجدان والشرف، فالهدف إقصاء المنافس الخصم مهما کان الثمن، وهذا بالضبط هو المنهج الذی مارسه طلحة الزبیر وعائشة بعد بیعة الاُمة لعلی علیه السلام فألبّوا الکثیر من الناس لقتاله علیه السلام حتی احترقوا بنیران تلک المعارک، علی کل حال فانّ الإمام علیه السلام سلب من خصومه الحجّة وأفشل خططهم لیعلم الناس أنّهم قتلة عثمان وقد تذرعوا بالمطالبة بدمه وهدفهم ضمان مصالحهم الشخصیة، فهم لا یفکرون فی الناس ولا یهتمون بدم الخلیفة المظلوم.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بالإشارة إلی حدیث النبی الأکرم صلی الله علیه و آله بشأن أصحاب الجمل الذین ینقضون البیعة: «إِنَّ مَعِی لَبَصِیرَتِی (1)؛ مَا لَبَسْتُ وَلَا لُبِسَ عَلَیَّ. وَإِنَّهَا لَلْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ؛ فِیهَا الْحَمَأُ وَالْحُمَةُ، وَالشُّبْهَةُ الْمُغْدِفَةُ؛ وَإِنَّ الْأَمْرَ لَوَاضِحٌ؛ وَقَدْ زَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ نِصَابِهِ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ شَغَبِهِ (2)» .

فهذا الکلام إشارة للحدیث المعروف عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال: «لا تَذهَب اللّیالِی وَالأَیّامُ حتّی تَتنابَحَ کِلابُ ماءٍ بِالعِراقِ یُقَالُ لَها الحَوأَبُ إِمرَأَةً مِنْ نِسائِی فِی فِئَةٍ بَاغِیةٍ» (3).

ص:330

فالحدیث یشیر إلی الحادثة المعروفة لأصحاب الجمل حین قدموا من المدینة إلی البصرة، فلمّا بلغوا الحوأب نبحت عائشة کلابها، فتذکرت حدیث النبی صلی الله علیه و آله فقالت: إرجعونی إلی المدینة، لکن الساسة المحترفین جندوا أهل تلک المنطقة لیشهدوا بأنّ تلک المنطقة لیست الحوأب (1).

وروی ابن عساکر فی «تاریخ دمشق» ومتقی الهندی فی کنز العمال أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعلی علیه السلام: «یَا عَلَیُّ ستُقاتِلُ الفِئَةِ البَاغِیةِ وَأَنتَ عَلَی الحَقِّ فَمَن لَم یَنصُرکَ یَومَئذٍ فَلَیسَ مِنِّی» (2)، ومن هنا قال الإمام علیه السلام إنّ معی لبصیرتی ما لبست ولا لبس علیَّ، فالعبارة: «فِیهَا الْحَمَأُ وَالْحُمَةُ» ، بالنظر إلی أنّ الحمأ بمعنی المستنقع والمادة الغامقة فی جرف الأحواض والجداول، والحمة بضم ففتح بمعنی الإبرة اللاسعة للعقرب والحیة، فهی کنایة عن الأفراد الأرجاس والخطیرین الذین کانوا من مثیری فتنة الجمل.

وهنا تفسیر آخر لهاتین المفردتین فی أنّ الحمأ بمعنی القرابة الحمیمة والحمة بمعنی الزوج وهی کنایة عن الزبیر بن العوام ابن عمة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله، وعائشة إحدی أزواج النبی صلی الله علیه و آله، والعبارة الشبهة المغدقة بالنظر إلی أنّ المغدقة من مادة أغداق تعنی فی الأصل التغطیة إشارة إلی الضجة التی أقامها أصحاب الجمل بعنوان المطالبة بدم عثمان والحال أیدیهم ملطخة بدم عثمان، بینما صوروا أنفسهم من حماته، وهذه العبارة لا تنافی العبارة اللاحقة التی قالت بوضوح المطلب، لأنّ المراد هو عدم خفاء الأمر علی الأفراد من ذوی العقول والإدراک، لأنّهم کانوا علی علم بمؤامرات أصحاب الجمل ودعایاتهم المغرضة الکاذبة.

ثم إختتم الإمام علیه السلام کلامه بتوجیه تهدید شدید استهله بالقسم فقال علیه السلام: «وَایْمُ اللّهِ

ص:331

لَأُفْرِطَنَّ (1)لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ (2)، لَایَصْدُرُونَ عَنْهُ بِرِیٍّ (3)، وَلَا یَعُبُّونَ (4)بَعْدَهُ فِی حَسْیٍ! (5)» .

کما أوردنا فی الخطبة العاشرة التی تشبه إلی حدّ بعید هذه الخطبة، مراد الإمام علیه السلام من هذه العبارة أنّی سأجعل من میدان معرکة الجمل مستنقعاً خطیراً مملوءاً بالماء بحیث لا یسعهم الهروب منه وأخمد الفتنة فی مهدها حتی لا یفکروا قط فی العودة إلی مثل ذلک المیدان، وکما ورد فی التواریخ فانّ الإمام علیه السلام حقق عملیاً ما قاله، فقد قتل زعماء الجمل وعادت عائشة مخذولة إلی المدینة وافتضح أصحاب الفتنة وتشتتوا فی البلاد.

ص:332

تکشف مدی شوق الناس للبیعة، وفی ذات الوقت مدی زهد الإمام علیه السلام بها.

ثم إتّجه إلی الحق تبارک وتعالی فشکی إلی اللّه الظلمة الذین نقضوا العهد وجعلوا من إراقة دماء الأبریاء وسیلة لتحقیق أطماعهم وأغراضهم، ثم أخذ بالدعاء علیهم ولعنهم: «اللَّهُمَّ إِنَّهُمَا قَطَعَانِی وَظَلَمَانِی، وَنَکَثَا بَیْعَتِی، وَأَلَّبَا (1)النَّاسَ عَلَیَّ» .

ثم قال: «فَاحْلُلْ مَا عَقَدَا، وَلَا تُحْکِمْ لَهُمَا مَا أَبْرَمَا، وَأَرِهِمَا الْمَسَاءَةَ فِیَما أَمَّلَا وَعَمِلاَ» ، والتفت إلی الناس قائلاً: «وَلَقَدِ اسْتَثَبْتُهُمَا (2)قَبْلَ الْقِتَالِ، وَاسْتَأْنَیْتُ (3)بِهِمَا أَمَامَ الْوِقَاعِ (4)، فَغَمَطَا (5)النِّعْمَةَ، وَرَدَّا الْعَافِیَةَ» ، لعل العبارة الأخیرة مواصلة شکوی الإمام علیه السلام للّه سبحانه، ویمکن أن تکون خطاباً للناس، ، یبدو المعنی الثانی أنسب، علی کل حال فانّ هذه العبارات تبیّن مدی سعی الإمام علیه السلام لاجتناب الحرب وسفک الدماء وقد بذل قصاری جهده لوعظ أصحاب الجمل ومثیری الفتن علّهم یعودون إلی رشدهم وتثار حمیتهم الدینیة، فیعودا عن سبیل الغی، إلّاأنّ حبّ الخلافة والجاه والمقام قد أعمی أبصارهم وأصم أسماعهم بحیث لم یعد لنصائح الإمام علیه السلام ومواعظه من تأثیر علیهم، بالتالی حلّت علیهم لعنة الإمام علیه السلام ففشلوا فی تحقیق أهدافهم، فانهزموا شرّ هزیمة وقتلوا بذلة وهوان.

طلحة ممن أثار الفریقین ضد عثمان ویقول: أنّ عثمان لا یهتم لمحاصرتکم طالما یحمل إلیه الماء والغذاء فاقطعوا عنه الماء (1)، کما ورد عن ابن أبی الحدید بشأن الزبیر أنّه کان یقول: اقتلوا عثمان فقد أحدث فی دنیکم، فقالوا له: ابنک علی باب دار عثمان یدافع عنه، قال: إن قتل عثمان فلیقتل ابنی قبله (2)، فقد کان تصور طلحة العکس حین قتل عثمان وبایع الناس علیاً علیه السلام فتغیّرت الأوضاع تماماً، ولم تکن الاُمة مستعدة لبیعتهما علی حدّ قول الکاتب المصری المعروف العقاد، حیث لم یکن أمرهما یختلف عن عثمان (3)، وکانت عائشة من الناقمین علی عثمان (4)، إلّاأنّ هؤلاء الأفراد الثلاث انقلبوا علی عقبهم بعد بیعة الاُمة لأمیر المؤمنین علی علیه السلام فاصبحوا من أنصار عثمان وهبوا للمطالبة بدمه، وکثیرة هی هذه الانقلابات التی تسود حرکة الساسة المحترفین، وبالتالی ذاق الثلاث العاقبة المریرة لإثارتهم الفتن، فقد هزم طلحة والزبیر وقتلا فی المعرکة، وعادت عائشة تجر أذیال الخیبة إلی المدینة، وقد تناولنا بالتفصیل موقعة الجمل وطیش عائشة ودور طلحة والزبیر فی المجلدات السابقة من هذا الشرح (5).

ولکن ما ینبغی إضافته هنا أنّ اتباعهم ممن حاول توجیه أعمالهم قد خسروا أنفسهم فی زوایة حرجة، فمن جانب اعتبروا طلحة والزبیر من الصحابة، کما یجرون علیهم نظریة عدالة الصحابة (طهارة وقدسیة جمیع صحابة النبی صلی الله علیه و آله) ، ومن جانب آخر یعتبرونهما من ضمن العشرة المبشرة، تارة یزعمون أنهّم کانوا مجتهدین وإن أخطاؤا فی اجتهادهم، وعلیه فهم معذورون ومأجورون، والحال لو وجهنا أعمالهم تحت هذا الغطاء لأمکن تبریر کل جریمة ومن کل فرد، ذلک لأنّ الاجتهاد لا یقتصر علی هؤلاء الأفراد، وهذا بدوره یؤدّی إلی تجاوز البدیهیات العقلیة والنصوص القرآنیة، وتارة أخری یزعمون أنّهم تابوا، وتوبتهم مقبولة عند اللّه، ولکن هل یمکن اشعال فتیل حرب تؤدّی بسبعة عشر آلف شخص ثم تنسلخ مسؤولیة هذه الدماء بمجرّد لقلقة اللسان بالقول استغفر اللّه؟ ! فهل أدّوا حق تلک الدماء لأصحابها؟ أم

ص:335

هل عوضوا تلک الأموال التی ذهبت هدراً بهذا الخصوص؟ وهل اعترف طلحة والزبیر وعائشة بخطأهم أمام الملأ العام؟

إنّ مثل هذا الدفاع العابث هو نتیجة للأغماض عن الحقائق والتعصب الأعمی، أو لیس من الأجدر بنا تقسیم صحابة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله إلی طائفتین، طائفة کانت صالحة علی عهده وأخری منافقة وطالحة، کما تقسم الطائقة الصالحة إلی فئتین، فئة واصلت صلاحها، وأخری انقلبت علی عقبها فجانبت الحق والعدل والإیمان والسلاح، کما علینا أن نعلم بأنّ المراد من بشارة القرآن الکریم النبی الأکرم صلی الله علیه و آله بنجاة شخص أو أشخاص فی ذلک الزمان هو شمولها بهذا الحکم، علی أنّهم ربّما غیروا مسیرتهم، فممکن أن یقوم الإنسان بعمل بحیث تجب له الجنّة، ثم یفعل بعد ذلک ما یوجب دخوله النار.

ص:336

ص:338

من أجل تحقیق أطماعهم للامشروعة، ولو تأملنا أسباب البؤس والشقاء لرأیناها تتمثل بهذین الدائین، تحکیم هو النفس علی العقل وتطبیق الرغبات الخفیة علی آیات القرآن من التفسیر بالرأی، وإن زال هذان السبیلان تمهد السبیل من أجل بلوغ حکومة العدل الإلهی، ولعل جمیع القضایا التی أصابت المسلمین منذ البدایة لحدّ الآن إنما تعود إلی هذین الانحرافین کما یعود سبیل الصلاح إلی إصلاحهما.

ذکر العلماء فی بحث المعرفة أنّ الهوی من بین حجب المعرفة، حیث قال القرآن الکریم: «أَفَرَأَیْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللّهُ عَلَی عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَی بَصَرِهِ غِشَاوَةً. . .» (1).

وما أورع ما قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی الخطبة 109: «وَمَنْ عَشِقَ شَیْئاً أَعْشَی بَصَرَهُ» ، والتفسیر بالرأی وحمل الآیات القرآنیة علیه إحدی مکائد الشیطان الکبری فی تحریف العبارات عن معناها الواقعی وإسقاط الوحی عن قیمته، ومن هنا فقد عدت الأحادیث الإسلامیة هذا العمل بمنزلة الکفر حیث قال الإمام الصادق علیه السلام: «مَنْ فَسَّرَ بِرَأیهِ آیَةً مِنْ کِتَابَ اللّهِ فَقَد کَفَرَ» (2)، ولمّا کان الوقوف بوجه هذین الانحرافین من خصائص الإمام المهدی (أرواحنا فداه) فانّ الضمیر فی هذه العبارات یعود کما یعتقد شرّاح نهج البلاغة إلی الإمام المهدی علیه السلام.

ص:340

بحیث یجذب الأفراد المهوسین لیأملوا بتحقیق نصر خاطف سریع، بینما یصرعون ویهلکون فی نهایة الأمر، ثم أشار الإمام إلی ظهور حکومة العدل الإلهی: «أَلَا وَفِی غَدٍ - وَسَیَأْتِی غَدٌ بِمَا لَا تَعْرِفُونَ - یَأْخُذُ الْوَالِی مِنْ غَیْرِهَا عُمَّالَهَا عَلَی مَسَاوِیِ أَعْمَالِهَا» .

ثم تطرق إلی ذکر الأوضاع المطلوبة المفعمة بالخیر والبرکة والتی تحصل بعد قیامه فقال: «وَتُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ أَفَالِیذَ (1)کَبِدِهَا، وَتُلْقِی إِلَیْهِ سِلْماً مَقَالِیدَهَا، فَیُرِیکُمْ کَیْفَ عَدْلُ السِّیرَةِ، وَیُحْیِی مَیِّتَ الْکِتَابِ وَالسُّنَّةِ» ، فمن جانب: یتم اکتشاف المعادن النفیسة باطن الأرض بسهولة.

ومن جانب ثان: بیده مقالید تلک الکنوز أو مقالید حکومة أرجاء الأرض.

ومن جانب ثالث: یبسط العدل والقسط بالاستناد إلی التمتع بتلک المصادر الغنیة وهذه الحکومة الشاملة.

ومن جانب رابع: یحیی التعالیم المندرسة والقیم المغیبة للقرآن والکریم والسنّة الشریفة، وهکذا تسیر البشریة باتجاه التکامل علی المستوی المادی والمعنوی، فالعقول تتم فی ظلّ حکومة الإمام المهدی علیه السلام، وتحیی القیم الإنسانیة وتفیض النعم بأنواعها علی الناس ویطاح بصنم الظلم والجور.

وقد وردت مثل هذه العبارات فی الروایات المتعلقة بقیام الإمام المهدی علیه السلام فقد روی عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال: « وتَظهرُ لَهُ الکُنُوزُ ویَبلُغُ سُلطَانُهُ المَشرِقَ والمَغرِبَ، وِیُظْهِرَهُ دِیَنهُ عَلیَ الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکوُنَ فَلا یَفقَی عَلَی وَجهُ الأَرضِ خَرابٌ إِلّا عُمِّرَ» (2).

وقا فی موضع آخر: «یَملأُ اللّهُ بِهِ الأَرضَ عَدلاً وَقِسطَاً کَمَا مُلِئَتْ ظُلمَاً وَجَوراً، فَیَفتَحُ اللّهُ لَهُ شَرقَ الارضِ وَغَربِها» (3).

ص:342

ثم قال: «فَعَطَفَ عَلَیْهَا عَطْفَ الضَّرُوسِ (1)، وَفَرَشَ الْأَرْضَ بِالرُّؤُوسِ. قَدْ فَغَرَتْ (2)فَاغِرَتُهُ، وَثَقُلَتْ فِی الْأَرْضِ وَطْأَتُهُ، بَعِیدَ الْجَوْلَةِ (3)، عَظِیمَ الصَّوْلَةِ (4)» . ثم أقسم قائلاً: «وَاللّهِ لَیُشَرِّدَنَّکُمْ (5)فِی أَطْرَافِ الْأَرْضِ حَتَّی لَایَبْقَی مِنْکُمْ إِلاَّ قَلِیلٌ، کَالْکُحْلِ فِی الْعَیْنِ» .

فهذه الصفات التسع لذلک الحاکم الدموی المقتدر والتی تکشف عن شخصه بصورة تامة تشیر إلی أنّه یدک أهل الإیمان دکاً بحیث لا یبقی منهم إلّاالقلیل، فهو یکتم الأنفاس فی الصدور ویخنق کل حرکة ونشاط، ویستولی علی البلاد بعد سفکه للدماء وانطلاقه من الشام إلی الکوفة ثم سائر المناطق، أمّا من هو هذا الشخص الذی یتصف بهذه الصفات؟ هناک رأیان لشرّاح نهج البلاغة، رأی یراه عبدالملک بن مروان خامس خلفاء بنی أمیة، کان جباراً طاغیاً ودمویاً، فقد تحرک بجیش عظیم من الشام لیقضی علی مصعب بن الزبیر الذی کان یحکم الکوفة، فاستولی علی العراق والکوفة، ثم وجه جشیاً بقیادة الحجاج إلی الحجاز فقتل عبد اللّه بن الزبیر فسیطر علی مکة والمدینة، کما هدم جانباً من الکعبة بعد أن لاذ بها جمع من جیش عبداللّه بن الزبیر.

والرأی الآخر أنّ ذلک الشخص هو السفیانی الذی یسبق ظهور الإمام المهدی علیه السلام حیث یظهر فی الشام ویسفک الدماء ویدعو الناس إلی نفسه، وبالنظر إلی أنّ الأقسام السابقة من الخطبة بشأن ظهور الإمام المهدی علیه السلام لذلک یبدو أنّ هذا القسم فی الظهور أیضاً، والعبارات المذکورة إشارة إلی ظهور السفیانی.

وقد ورد فی الخبر عن حذیفة بن الیمان أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أشار إلی فتنة بین أهل الشرق والغرب فیخرج السفیانی حتی یرد دمشق فیبعث بجیش إلی الشرق وآخر إلی المدینة حتی

ص:344

یصل بابل وبغداد، فیقتل أکثر من ثلاثة الاف وینتهک عرض أکثر من مئة إمرأة، ثم یتّجهون إلی الکوفة فیخربون أطرافها، ثم یعودن إلی الشام، فتظهر رایة هدی فی الکوفة وینطلق جیشها إلی جیش السفیانی فیقتله ولا ینجو منه إلّاواحد یخبر عن الحادثة (وهکذا تخمد الفتنة) .

قال المرحوم العلّامة المجلسی نقل أصحابنا هذا الحدیث عن الإمام الباقر علیه السلام والإمام الصادق علیه السلام ضمن أحادیث المهدی علیه السلام (1).

ولکن القسم الأخیر من هذه الخطبة لا ینسجم مع هذا التفسیر، ثم قال الإمام علیه السلام: بأنّ هذا الوضع من الاضطراب وسفک الماء والابعاد والتشتت یستمر حتی یعود إلی العرب رشدها وعقلها فتتخلص بهذا العقل من فرقتها واختلافها وتتحد کلمتها: «فَلَا تَزَالُونَ کَذلِکَ، حَتَّی تَؤُوبَ (2)إِلَی الْعَرَبِ عَوَازِبُ (3)أَحْلَامِهَا! (4)» .

ثم أمر الناس بأربع من شأنها نصرهم علی حکّام الظلم والجور، وإعادة الأمن والسلام إلیهم فقال علیه السلام: «فَالْزَمُوا السُّنَنَ الْقَائِمَةَ، وَالْآثَارَ الْبَیِّنَةَ، وَالْعَهْدَ الْقَرِیبَ الَّذِی عَلَیْهِ بَاقِی النُّبُوَّةِ. وَاعْلَمُوا أَنَّ الشَّیْطَانَ إِنَّمَا یُسَنِّی (5)لَکُمْ طُرُقَهُ لِتَتَّبِعُوا عَقِبَهُ» .

والمراد بالسنن القائمة ضروریات الإسلام وتعالیمه التی ینبغی أن تکون محور الأنشطة السیاسیة والاجتماعیة والفردیة فی کل زمان، والمراد بالآثار البیّنة هی الأخبار والروایات التی ثبتت من الطرق المعتبرة والتی تختزن أغلب التعالیم والوصایا الإسلامیة، والمراد بالعهد القریب وصیّة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله بولایة علی علیه السلام، والمراد بالعبارة «واعلموا. . .» مراقبة الشیطان والحذر منه فی الإتیان بالأمور المذکورة، وذلک لأنّ الشیطان یسهل طرقه لیصد الناس عن طاعة اللّه والأئمة المعصومین علیه السلام والذی لا یخلو عادة من المصاعب، أمّا الأفراد الذین اعتبروا

ص:345

القسم الأخیر من الخطبة بشأن حکومة عبدالملک بن مروان فیرد علیهم إشکالات:

الأول: مفهوم العبارة هو أنّ اسقاط حکومة بنی أمیة ومجییء حکومة بنی العباس قد تمّ فی ظلّ عقل العرب ودرایتها والعودة إلی الطریق الصحیح، والحال نعلم أنّ بنی العباس قد واصلوا جنایات بنی أمیة ولم تکن حکومتهم أقلّ استبداداً من حکومة بنی أمیة، إلّاأن یقال بعقلائیة سقوط بنی أمیة وشروع حرکة بنی العباس وإن انحرفوا فی مواصلة الطریق.

الثانی: لم یکن ظهور بنی العباس مباشرة بعد موت عبدالملک، بل استغرق عشرات السنین حیث حکم ولد عبدالملک ثم أعقب ذلک سقوط بنی أمیة، إلّاأن یقال فی جواب هذا الإشکال أنّ حکومة ولد عبدالملک کان امتداداً لحکومته، ولکن من اعتبر القسم الأخیر من الخطبة إشارة إلی خروج السفیانی قبل قیام الإمام المهدی علیه السلام قد فسّر العبارات المذکورة علی أنّها بعد سفک الدماء الطائش فی آخر الزمان والفساد الذی یحصل الناس مع خروج السفیانی، حیث یطرح حجب الغفلة وتتم العقول وتستعد الناس لقبول حکومة المهدی علیه السلام لابدّ فی تلک الشرائط ومن أجل مزیداً من الاستعداد من حفظ السنن الإسلامیة والولاء للولایة، وقد مرّ علینا فی الخطبة 101 العبارات المشابهة لما ورد فی هذه الخطبة، وقد وردت الابحاث بشأن تطبیقها علی حکومة عبدالملک.

ص:346

ص:348

«لَنْ یُسْرِعَ أَحَدٌ قَبْلِی إِلَی دَعْوَةِ حَقٍّ، وَصِلَةِ رَحِمٍ، وَعَائِدَةِ کَرَمٍ. فَاسْمَعُوا قَوْلِی، وَعُوا مَنْطِقِی؛ عَسَی أَنْ تَرَوْا هذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِ هذَا الْیَوْمِ تُنْتَضَی فِیهِ السُّیُوفُ، وَتُخَانُ فِیهِ الْعُهُودُ، حَتَّی یَکُونَ بَعْضُکُمْ أَئِمَّةً لِأَهْلِ الضَّلَالَةِ، وَشِیعَةً لِأَهْلِ الْجَهَالَةِ» .

الشرح والتفسیر

آیات من القرآن الکریم بشأن تصدّقه بالخاتم حین الرکوع فی الصلاة (1)، وتصدقه بالطعام علی المسکین والیتیم والأسیر (2)، وتصدقه بدرهم فی السر وآخر فی العلانیة، ودرهم فی اللیل وآخر فی النهار (3).

ثم قال بالاستناد إلی إذعان الجمیع بالفضل فیما ذکر: «فَاسْمَعُوا قَوْلِی، وَعُوا مَنْطِقِی» ، لا تتعجلوا الأمور بانتخاب عثمان، فهذا عمل خطیر له عواقب وخیمة علی المسلمین، وتطرق علیه السلام إلی المصیر الصعب الذی سیفرزه هذا الانتخاب فقال: «عَسَی أَنْ تَرَوْا هذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِ هذَا الْیَوْمِ تُنْتَضَی (4)فِیهِ السُّیُوفُ، وَتُخَانُ فِیهِ الْعُهُودُ، حَتَّی یَکُونَ بَعْضُکُمْ أَئِمَّةً لِأَهْلِ الضَّلَالَةِ، وَشِیعَةً لِأَهْلِ الْجَهَالَةِ» .

هناک خلاف بین شرّاح نهج البلاغة فی أنّ هذا الإخبار إشارة لحادثة قتل عثمان وشهر السیوف ونقض البیعة من قبل بعض الأفراد کطلحة والزبیر وأمثالهما أم إشارة إلی تمرد الناکثین والقاسطین والمارقین (أصحاب الجمل وصفین والنهروان) ، ولکن بالنظر إلی الظروف التی وردت فیها هذه الخطبة (حین تشکیل الشوری لانتخاب الخلیفة الثالث) ، یبدو المعنی الأول أقوی، وکما تکهن الإمام علیه السلام فبمجرّد تسلم عثمان زمام الأمور حتی بدأ التبذیر والبذخ فی بیت مال المسلمین وحصل أقرباؤه وبطانته علی المراکز الحساسة فی البلد الإسلامی فتهافتوا علی بیت المال لیفعلوا فیه ما شاؤوا، وهو الأمر الذی أثار غضب المسلمین فثاروا علیه وکان فی مقدمة من ثار علیه طلحة والزبیر، وقد تبعهم طائفة من الناس فحصل ما لم ینبغی أن یحصل، والحال لو لم تسود الشوری تلک العصبیات والملاحظات الشخصیة وفوضت الخلافة لأهلها، لما وقعت تلک الحوادث المریرة ولا ما تبعها من نتائج، وذلک لأنّ جذور فتنة الناکثین والقاسطین والمارقین إنّما ترعرعت فی ظلّ حوادث عصر عثمان.

ص:350

ص:352

ص:354

یرون عیوبهم بینما دقیق هو فی متابعة عیوب الآخرین، وقد قال فیها علی علیه السلام: «فَکَیْفَ بِالْعَائِبِ الَّذِی عَابَ أَخَاهُ، وَعَیَّرَهُ بِبَلْوَاهُ. أَمَا ذَکَرَ مَوْضِعَ سَتْرِ اللّهِ عَلَیْهِ مِنَ ذُنُوبِهِ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ الذَّنْبِ الَّذِی عَابَهُ بِهِ!» .

إشارة إلی أنّ الإنسان المؤمن یجب أن یتحلی بقبسات من صفات اللّه سبحانه، فاللّه ستار العیوب، فینبغی علیه أن یستر عیوب الآخرین.

الطائفة الثالثة التی ترتکب الذنوب وتذم الآخرین علی مثلها، والحال من الطبیعی أن یکون الإنسان أحرص علی نفسه من الآخرین، فکیف لهذا الإنسان بالتفکیر فی عیوب الآخرین دون أن یهم بإصلاح نفسه وعیوبه، أی عقل یسوّل للإنسان نسیانه لذاته بصورة کلیة ویلقی بها فی مستنقع البؤس والشقاء فیخوض فی ذنوب الآخرین، ناهیک عن أنّ الدافع من ذلک هوالفساد لا الإصلاح، فقد قال الإمام علیه السلام: «وَکَیْفَ یَذُمُّهُ بِذَنْبٍ قَدْ رَکِبَ مِثْلَهُ!» .

الطائفة الرابعة من تذم الآخرین علی ذنوب لم ترتکبها، لکنّها إرتکبت ما هو أفضع منها، وهو غافل عن هذه الذنوب غیر مکترث لها، فقال الإمام علیه السلام بشأنها: «فَإِنْ لَمْ یَکُنْ رَکِبَ ذلِکَ الذَّنْبَ بِعَیْنِهِ فَقَدْ عَصَی اللّهَ فِیَما سِوَاهُ، مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ» .

الطائفة الخامسة التی ربّما لم ترتکب تلک الذنوب التی تذم الآخرین علی إرتکابها، حیث لم تصدر منها سوی بعض الصغائر من الذنوب فقال قال الإمام علیه السلام بشأنها: «وَایْمُ اللّهِ لَئِنْ لَمْ یَکُنْ عَصَاهُ فِی الْکَبِیرِ، وَعَصَاهُ فِی الصَّغِیرِ، لَجَرَاتُهُ ] [لَجُرأَتُه] [ عَلَی عَیْبِ النَّاسِ أَکْبَرُ!» .

وهکذا أغلق الإمام علیه السلام جمیع الطرق علی اُولئک الذین یقتفون عیوب الآخرین ویسلبهم أیة ذریعة بعد أن یذکرهم بکافة العواقب الوخیمة التی تترتب علی شنائع أعمالهم، لیبتعدوا عن وساوس الشیاطین ویطلعهم علی أهوائهم وقبح أفعالهم لیجسدها أمام أنظارهم.

ص:356

فو فرضنا تنزه شخص عن کل عیب أو عیوب معینة، فذلک نعمة کبیرة تستحق شکر اللّه والشعور بلطف اللّه تعالی وعنایته، والحق إنّ مثل هذا الشکر یشغل الإنسان بنفسه إلی الحد الذی یسلبه فرصة البحث عن عیوب الآخرین.

نعم، فهذا المعلم الربانی یعتمد مختلف الأدلة المنطقیة بغیة القضاء علی هذه الرذیلة القبیحة المتمثلة بالغیبة وتحری عیوب الآخرین، کما یغلق جمیع الطرق علی أصحاب الحجج والذرائع.

کما قال صلی الله علیه و آله: «مَا عَمَرَ مَجلِسٌ بِالغِیبَةِ إلّاخَرِبَ بِالدِّینِ» (1).

وکثیرة هی الأحادیث التی وردت بهذا الخصوص والتی لا یسع المجال ذکرها، ونکتفی هنا بذکر حدیث آخر عن الإمام الصادق علیه السلام: ونحیل من أراد المزید إلی المجلد الثالث من کتاب الأخلاق فی القرآن فی مبحث الغیبة وکتاب جامع السعادات المجلد الثانی والمجلد الثامن من وسائل الشیعة، حیث قال: «الغِیبَةُ حَرامٌ عَلَی کُلِّ مُسلِمٍ وَأَنَّها تَأکُلُ الحَسَناتِ کَمَا تَأکُلُ النَّارُالحَطَبَ» (2).

والحقیقة هی أنّ الإسلام یری حرمة ماء وجه المسلم والتی تعدل حرمة دمه، وقد اقترن العرض بالدم فی الروایات والأخبار الإسلامیة وبناءاً علی ما تقدم فانّ من إغتاب شخصاً آخر وانتهک حرمته الاجتماعیة وأراق ماء وجهه فکأنه قتله، ومن هنا تواترت الروایات التی أکدّت الثمن الباهض الذی سیدفعه صاحب الغیبة یوم القیامة وما سیؤخذ منه حسنات بسبب ما اقترف من غیبة فتضاف إلی حسنات من إغتابه، فانّ لم یکن له من حسنات، أخذت من سیئات من إغتابه وأضیفت إلی سیئات صاحب الغیبة.

نعم، الغیبة حق الناس علی غرار قتل النفس وجرح الأفراد، ولهذا فلو إلتفت المؤمنون إلی تبعات السیئة لهذه الذنوب والتی صورتها الروایات الإسلامیة لما سعی لمقارفة هذه السیئة، وهذا ما دفع بالإمام علیه السلام للإتیان بعدّة أدلة منطقیة لبیان الآثار السیئة لهذه السیئة وقد حذر الجمیع من مقارفتها، ویبدو بحث موضوع الغیبة من الأبحاث الواسعة کما صورها علماء الأخلاق ونکتفی هنا بذکر بعض الأمور بهذا الشأن:

1 - لابدّ أن نتّجه قبل کل شیء نحو دوافع الغیبة وذلک لأنّه یمکن الاستدلال علی قبح النتائج من خلال قبح الدوافع، فدافع الغیبة غالباً هوالحسد وحبّ الذات والغرور والتکبر والحقد والریاء وحبّ الدنیا والثأر والسخریة والاستهزاء بالآخرین وما شاکل ذلک، حیث یحاول الأفراد الملوثون بهذه الأمراض بلوغ أهدافهم السیئة عن طریق الغیبة وبالنظر إلی أنّ الداوفع المذکورة جمیعاً من الکبائر فانّه یمکن الوقوف علی قباحة الغیبة.

ص:359

2 - إنّ أهم أرصدة المجتمع وسنده الأصل والذی من شأنه توحید الأفراد ویدفعهم باتّجاه الأهداف النبیلة هو الثقة المتبادلة وممّا لا یشک فیه أنّ أولی النتائج السیئة للغیبة تتمثل بالقضاء علی هذا السند، وذلک لأنّ کل فرد فی الغالب ینطوی علی عیب أو عیوب فانّ بقیت خفیة لن تنعکس سلباً علی الآخرین ویبقی التفاؤل ثقة الأفراد بعضهم بالبعض الآخر قائمة، أمّا کشف هذه العیوب عن طریق تحریها والبحث عنها وممارسة الغیبة وذم کل فرد آخر إنّما یحیل المجتمع إلی جهنم محرقة بحیث یسییء کل فرد الظن بالآخر وینفر منه، بالنتیجة تزعزع النظام العام للمجتمع وتعرّضه للقلق والاضطراب.

وبعبارة أخری کما یتهدد الأمن العام للمجتمع بفعل نهب الأموال وسفک دماء الأبریاء، فانّ سلب ماء الوجه وسرقته من الآخرین عن عن طریق الغیبة إنّما یشیع تلک الفوضی ویقضی علی الأمن، وذلک لأنّه کما ورد فی الروایة المذکورة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فانّ التعرض لحیثیات الآخرین بمثابة التعرض لأنفسهم وأموالهم، لا یمکن کتمان الغیبة عادة وتفشی علی صاحبها فتشتعل فیهم نیران الحقد والکراهیة، الحقد الذی یمهد السبیل أمام سفک الدماء وعظام المشاکل، والغیبة أحد أسباب إشاعة الفحشاء وعامل مهم من عوامل سوء الظن، إلی جانب کونها تجعل الآثم جریئاً فی ذنوبه، لأنّ المذنب الآثم یراعی عادة جانب الاحتیاط إن بقیت معصیته خفیة مستورة، فان هتکت زال حجاب الحیاء والخجل.

3 - الغیبة حق الناس، والمسألة المهمّة بشأن الغیبة أنّها لیست معصیة بین الإنسان وربّه تبارک وتعالی یمکن غسلها بماء الندم فتحصل التوبة، بل کما لا یمکن تلافی الخسائر الناجمة عن سفک الماء وغصب الأموال دون القصاص أو الدیة ودفع التعویضات المالیة، فانّه لا یمکن غفران إزالة ماء وجه الآخرین دون تعویض، سیّما إن توفی من أغتیب ولم یکن هناک من سبیل لمن إغتابه للوصول إلیه ولم یبق أمامه سوی الحساب والقیامة، یعنی حین لا یکون هنالک من سبیل للتعویض سوی إضافة حسناته إلی ذلک الفرد أو تقبل سیئاته، وهذه بحدّ ذاته مصیبة کبری.

ص:360

4 - إنّ أفضل علاج للغیبة یتمثل بما ذکره مولی الموحید أمیرالمؤمنین علی علیه السلام فی الکلام المذکور وقد لفت انتباه الإنسان إلی هذه الحقیقة وهی إن رأی الإنسان عیباً ومنقصة فی شخص آخر ولیس فیه مثلها، فقد وجب علیه شکر اللّه، الشکر الذی یصده عن تحری عیوب الآخرین، وإن قارف معصیة وقد إرتکبها مثله، فلا ینبغی له أن یتجاهل عیبه وینشغل بعیوب الآخرین، وإن إرتکب الصغیرة وجب علیه أن یفکر فی أنّ کبیرة غیره ربّما غفرت ولم یغفر له، بل جرأته علی تقصی عیوب الآخرین لأکبر من ذنونهم مهما کبرت.

أضف إلی ذلک فکما أنّ الأمراض البدنیة لن تعالج بصورة تامة ما لم تزول جذورها فانّ الأمراض الروحیة کالغیبة لابدّ من إقتلاع جذورها حتی تزول الرغبة فی مقارفتها.

5 - استماع الغیبة أحد الذنوب - کما سیأتی شرح ذلک فی الخطبة القادمة - ذلک لأنّ السامع شارک فی إراقة ماء وجه مسلم فهو شریک فی الجرم، سیّما إن إستمع مختاراً بما یجعله سبباً لتشجیع صاحبه الغیبة.

6 - لا یقتصر سبیل التوبة عن الغیبة علی الاستغفار، بل لابدّ من محاولة تعویض من أغتیب واُریق من ماء وجهه إلی جانبی الندم والتوسل إلی اللّه تعالی فی طلب العفو الرحمة، فان أمکن مناشدته إبراء الذمّة، وأمّا إن تعذّر ذلک بسبب ترتب مفسدة، أو توفی الشخص، فلابدّ من القیام بأعمال الخیر من أجله حتی یرضی، وکل هذه الأمور تشیر إلی مدی فضاعة الغیبة وصعوبة التخلص من تبعاتها، ومن أراد المزید بشأن المسائل المتعلقة بالغیبة ومن ذلک موارد الاستثناء علیه مراجعة الجلد الثالث من کتاب الأخلاق فی القرآن (1).

ص:361

ص:362

ص:364

«أَیُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَرَفَ مِنْ أَخِیهِ وَثِیقَةَ دِینٍ وَسَدَادَ طَرِیقٍ، فَلَا یَسْمَعَنَّ فِیهِ أَقَاوِیلَ الرِّجَالِ. أَمَا إِنَّهُ قَدْ یَرْمِی الرَّامِی، وَتُخْطِئُ السِّهَامُ، وَیُحِیلُ ] [یُحیک] [ الْکَلَامُ، وَبَاطِلُ ذلِکَ یَبُورُ، وَاللّهُ سَمِیعٌ وَشَهِیدٌ. أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ بَیْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ إِلاَّ أَرْبَعُ أَصَابِعَ.

فَسُئِل، علیه السلام، عَن مَعْنی قولِهِ هذَا، فجمع أَصابِعَهُ وَوَضعهَا بین أُذُنِهِ وَعَیْنِهِ ثمَّ قَالَ: الْبَاطِلُ أَنْ تَقُولَ: سَمِعْتُ، وَالْحَقُّ أَنْ تَقُولَ: رَأَیْتُ!» .

الشرح والتفسیر

أحداً بحسن السیرة والورع والتقوی کان علیه أن یوقن بخطأ ما یقال فیه من أمور مخالفة، لأنّ الموارد المشکوکة غالباً ما تحمل علی الموارد المعلومة وعلی حدّ التعبیر المشهور: «الظَّنُّ یَلحَقُ الشَّیءَ بِالأَعَمِّ الأغلَبِ» ، وبالطبع فانّ هذا الکلام لا یعنی قبولنا لغیبة الأفراد وتتبعهم لعورات الآخرین الذین لیس لهم من سابقة، بل الهدف مضاعفة التأکید بالنسبة للأفراد من ذوی السوابق الحسنة، بحیث لا ینبغی التصدیق مطلقاً بما یقال بشأن اُولئک.

ثم أشار الإمام علیه السلام إلی نقطة أخری وهی لو فرضنا أنّ المتکلم کان صادقاً، ولکن من الموقن به أنّه لیس بمعصوم، وعلیه فالخطأ محتمل من جمیع الناس سوی المعصومین، وعلیه فلا ینبغی تصدیق المقابل بکل سهولة فی ما ینسبه إلی الآخرین، ناهیک عن عدم مطابقة الظن والحدس إلی الواقع علی الدوام، فقال: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ یَرْمِی الرَّامِی، وَتُخْطِئُ السِّهَامُ» ، أضف إلی ذلک وعلی ضوء کلام الإمام علیه السلام: « وَیُحِیلُ (1)] [یُحیک] [ الْکَلَامُ، وَبَاطِلُ ذلِکَ یَبُورُ (2)، وَاللّهُ سَمِیعٌ وَشَهِیدٌ» ، فی إشارة إلی أنّ أغلب الناس لا یلتزمون بکلام الحق ویتفوهون بکل ما یرد علی ألسنتهم، ومن هنا لا ینبغی قبول ما ینسبونه إلی الآخرین من عیوب، فقد یکون ذلک من الأقوال الباطلة التی تنسب إلی الأفراد دون تریث.

ثم أشار علیه السلام إلی نقطة مهمّة أخریس فقال: أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ بَیْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ إِلاَّ أَرْبَعُ أَصَابِعَ» .

وفی هذه الأثناء سأله أحد الحاضرین: «عَنْ مَعْنی قولِهِ هذَا، فجمع أَصابِعَهُ وَوَضعهَا بین أُذُنِهِ وَعَیْنِهِ ثمَّ قَالَ: الْبَاطِلُ أَنْ تَقُولَ: سَمِعْتُ، وَالْحَقُّ أَنْ تَقُولَ: رَأَیْتُ!» .

فالعبارة فی الواقع إشارة إلی الشائعات التی تتناقها الألسن فیطالعک هذا وذاک وهم یرددون یقال کذا ویقال کیت ولیس الأمر سوی شائعات لا أساس لها، وقد قال علیه السلام لا تلتفتوا إلی الشائعات ولا تنسبوا إلی الآخرین ما لا ترون، ومن هنا تتضح الإجابة علی السؤال الذی أورده أغلب شرّاح نهج البلاغة ومفاده: إنّ الآیات القرآنیة والوحی السماوی وسنّة النبی

ص:366

الأکرم صلی الله علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السلام کلها عن طریق السمع فکیف یحکم ببطلانها؟

فلیس مراد الإمام علیه السلام بطلان أخبار الثقاة والأحادیث المتواترة والمستفیضة التی وصلتنا عن طریق السمع، بل مراده ذلک المعنی العرفی والمتداول بشأن الشائعات، والشاهد علی ذلک ما روی عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام لما سئل: کم بین الحق والباطل؟ فقال علیه السلام: «أربع أصابع فما رأیته بعینک فهو الحق وقد تسمع باُذنیک باطلاً کثیراً» (1).

وزبدة الکلام لیس کل ما یراه الإنسان حق، وذلک لأنّ العین قد تخظیء أحیاناً، ولیس کل کما یسمعه باطل، وذلک لأنّ المتکلم قد یکون فرداً عادلاً وثقة، لکن قلیل هو الخطأ علی مستوی العین، أمّا الکلام الباطل عن طریق السمع فهو کثیر، وهذا ما أشارت إلیه العبارة الواردة عن الإمام علیه السلام.

ولعل هذا هو أنسب التفاسیر للعبارة المذکورة، بینما أورد البعض من شرّاح نهج البلاغة تفسیراً آخر خلاصته أنّ العبارة: «لیس بین الحق والباطل إلّاأربع أصابع» إشارة إلی العیوب التی تقال فی حق الأفراد، أغلب هذه العیوب ناشیء من سوء الظن وعدم التحقیق والحسد، والحقد والکراهیة وما شاکل ذلک، وعلیه فهناک الکثیر من الکذب والباطل فی هذه الأقوال، ولکن یمکن للإنسان القول بأنّ العیوب الفلانیة فی الشخص الفلانی إن رآها بعینه.

الوقت الحاضر قد جاوزت الأفراد لتطیل فئات البلاد وتجمعاته بحیث ألقت بظلالها الوخیمة علی جمیع أرجاء العالم وما ذلک إلی للغفلة عن الفارق بین الحق والباطل التی أشیر إلیها فی کلام الإمام علیه السلام، وإننا لنلمس الثمن الباهظ الذی یدفعه العالم بسبب عدم التزامه بهذا الأمر.

ص:368

ص:370

أضف إلی ذلک فانّ هذا المدح والثناء قائم مادام البذل والعطاء ومد ید الجود والسخاء، ولکن بمجرّد أن یقطع هذا البذل لا یبقی من أثر لذلک المدح ولاثناء، هذا فی الوقت الذی یکون فیه بخیلاً عن البذل فی سبیل اللّه تعالی: «مَادَامَ مُنْعِماً عَلَیْهِمْ: مَا أَجْوَدَ یَدَهُ! وَهُوَ عَنْ ذَاتِ اللّهِ بَخِیلٌ!» .

وقد جربنا کلام الإمام علیه السلام مراراً فی حیاتنا والذاکرة البشریة تحتفظ بالکثیر من ذلک طیلة التاریخ، فقد حفلت الدنیا بالأفراد المتکالبین علی الدنیا ممن تحکموا بثروات المجتمع وقد أغدقوها علی المتملقین من الأشرار ممن حولهم وبطانتهم وقد ولو ظهورهم بالمرّة عن معاناة المحرومین وآلام المساکین، فان دارت علیهم الدوائر وتنکرت لهم الدنیا، هب المحرومون للوقوف بوجههم ولم یکتف الأمر عند هذا الحدّ، بل تنکر لهم حتی أنصارهم من المتملقین وعرضوا لهم بالذم والتوبیخ، فلم یترکوهم وشأنهم فحسب، بل سارعوا للتمرد علیهم وأعدوا أنفسهم للإنسجام مع من یخلفونهم من الحکّام، وهذه هی عاقبة من ولی ظهره للحق تبارک وتعالی والخلق والتحق برکب النفعیین.

ورد فی الحدیث عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال: «مَنْ طَلَبَ مَحامِدَ النَّاسِ بِمعاصِی اللّهِ عادَ حامِدُهُ مِنهُم ذَامَّاً» (1)، وعن المفضل عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «إِذا أَرَدتَ أَنْ تَِعلَمَ إِلی خَیرٍ یَصیِیرُ الرَّجُلُ أَم إِلی شَرِّ؟ اُنظُر إِلی أَینَ یَضَعُ مَعرُوفَهُ؟ فَإنْ کَانَ یَضَعُ مَعرُوفَهُ عِندَ أَهلِهِ فاعلَم أَنَّهُ یَصِیرُ إِلی خَیرٍ وَإِنْ کَانَ یَضَعُ مَعرُوفَهُ عِندَ غَیرِ أَهلِهِ فاعلَم أَنَّهُ لَیسَ لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ» (2).

ص:372

والمحبّة بین الأصدقاء ویزیل الأحقاد، کما یوطد العلاقات العاطفیة والاجتماعیة وقد أولی الإسلام هذه المسألة الإنسانیة والأخلاقیة أهمیّة قصوی حتی ورد فی الخبر أنّ الإمام الصادق علیه السلام سأل أحد أصحابه: «أَتُحِبُّ إِخوانَکَ یا حُسَین؟ قُلتُ: نَعم، قَالَ: تَنفَعُ فُقَرائَهُم؟ قُلتُ: نَعم، قَالَ: إِنَّهُ یَحُقُّ عَلَیکَ أَنْ تُحِبَّ مَنْ یُحِبُّ اللّهَ، أَمَا وَاللّهِ لاتَنْفَعُ مِنهُم حَتّی تُحِبَّهُ، أَتَدعُوهُم إِلی مَنزِلِکَ؟ قُلتُ: نَعم، مَا أَکُلُ إِلّا وَمَعِی مِنْهُم الرَّجُلانِ والثَّلاثَة وَالأقَلُّ وَالأَکثَرُ، فَقالَ أَبُوعَبدِاللّهِ علیه السلام: أَمَ إنَّ فَضْلَهُم عَلَیکَ أَعظَمُ مِنْ فَضلِکَ عَلَیهِم، فَقُلتُ: فِداکَ أَطعِمُهُم طَعامِی وَأَوطِئُهم رَحلِی وَیَکُونُ عَلَیَّ فَضْلَهُم عَلَیَّ أَعظَمُ؟ قَالَ: نَعم، إِنَّهُم إِذا دَخَلُوا مَنزِلَکَ دَخَلُوا بِمَغفِرَتِکَ وَمَغفِرَةِ عِیالِکَ، وإِذا خَرَجُوا مِنْ مَنزِلِکَ خَرَجوا بِذُنُوبِکَ وَذُنُوبِ عِیالِکَ» (1).

ولمّا کان دفع الحقوق الواجبة والمستحبة وتعویض الخسائر شاقاً علی النفس فقد أکد الإمام علیه السلام علی الصبر والتحمل فقال: «وَلْیَصْبِرْ نَفْسَهُ عَلَی الْحُقُوقِ وَالنَّوَائِبِ (2)، ابْتِغَاءَ الثَّوَابِ» .

وبناءاً علی هذا فالتعبیر بالحقوق یشمل الواجبة والمستحبة، والنوائب جمع نائبة والحادثة الألیمة، وتشیر هنا إلی جمیع الأمور التی تتضمن الخسارة المالیة، سواء کان من جانب ظلم الظلمة وحکّام الجور، أو الحوادث غیر المتوقعة التی تصیب الإنسان طیلة حیاته.

والعبارة «ابتغاء الثواب» إشارة إلی أنّ الصبر تجاه کل هذا البذل وصرفه فی الموارد المذکورة لابدّ أن یکون للّه تعالی لیحصل الأجر والثواب.

وإختتم کلامه بالإشارة إلی الآثار العظیمة لهذا البذل فقال علیه السلام: «فَإِنَّ فَوْزاً بِهذِهِ الْخِصَالِ شَرَفُ مَکَارِمِ الدُّنْیَا، وَدَرْکُ فَضَائِلِ الْآخِرَةِ؛ إِنْ شَاءَ اللّهُ» ، فالحقّ أنّ البذل فی الموارد الستة المذکورة یؤدّی إلی حسن سمعة الإنسان فی المجتمع، کما یوجب فوزه فی الحیاة الآخرة، وأفضل شاهد علی ذلک ما روی عن الإمام الحسین علیه السلام أنّه قال: «مَنْ جَادَ سَادَ» (3)، وقد أصبحت هذه

ص:374

العبارة مثل یضرب لتأکید المعنی المذکور، وکذلک ما روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال: «وَأَحسن إلی مَنْ شِئتَ تَکُنْ أَمِیرَهُ» (1)، بل یؤید ذلک ما نلمسه فی حیاتنا الیومیة، وهذا علی مستوی الدنیا.

أمّا من حیث الآخرة فانّ البذل من أهم أسباب النجاة ولاسیّما إعانة المحتاجین، فقد قال الإمام الصادق علیه السلام: «أَوَّلُ مَنْ یَدخُلُ الجَنَّةَ المَعرُوفُ» (2).

والتعبیر ب «فوزاً» بصیغة النکرة یفید حقیقة فی أنّ هذا البذل وإن کان قلیلاً فانّه یوجب عزّة الدنیا ورفعة الآخرة.

ص:375

ص:376

القسم الثالث: یعرض إلی رفع الإمام علیه السلام یده بالتوسل إلی اللّه سبحانه فی مراسم صلاة الاستسقاء حیث یطلب نزول المطر بعبارات دقیقة رائعة عمیقة المعنی، والأمطار المفعمة بالبرکة والتی تروی الأرض وتسقی الأشجار والثمار وتسرّ الناس.

ص:378

فتطلقه أحیاناً علی موضع النجوم فتقول نجوم السماء، وتطلقه أحیاناً أخری علی موضع الشمس والقمر، وأخیراً علی موضع السحب والغیوم وحتی الموضع الذی یضم الغصون المرتفعة للأشجار، ومن ذلک الآیة القرآنیة: «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ» (1).

هذا الکلام یشتمل علی درس مهم فی التوحید والأخلاق، فقد قال الإمام علیه السلام من جانب أنّ اللّه أمر السماء والأرض بمنافعکم، وکأنّ السماء أشبه بالأب والأرض بالاُم اللذان یتحدان لتزوید الإنسان بما یحتاجه من غذاء وشراب ولباس ودواء ومرکب دون التمییز بین المطیع والعاصی والمؤمن والکافر، لأنّهما مظهر رحمانیة الحق.

الطریف فی الأمر أنّ المائدة الإلهیّة لا تنضب فالأجیال متعاقبة فی الذهاب والإیاب وهما قائمان علی خدمتهم، ومن جانب آخر فانّ السماء والأرض ورغم تقدیمها لکل هذه الخدمات فهما لا یرحوان أی عوض من الإنسان، بل یخدمان بکل إخلاص، وهذا درس مهم للإنسان یشدّه إلی خدمة الآخرین بعیداً عن الأجر والثواب.

ص:380

بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهَاراً»» .

وأخیراً یخلص إلی نتیجة: «فَرَحِمَ اللّهُ امْرَءاً اسْتَقْبَلَ تَوْبَتَهُ، وَاسْتَقَالَ (1)خَطِیئَتَهُ، وَبَادَرَ مَنِیَّتَهُ!» . نعم، حین تغلق أبواب الرحمة الإلهیّة بفعل کثرة الذنوب فلیس هنالک من سبیل لفتحها سوی الاستغفار والتوبة والنصوح.

والجدیر بالذکر أنّ الإمام علیه السلام وبهدف إثبات هذا الأمر قد استدلّ بأنسب أیة قرآنیة، وهی الآیة التی وردت علی لسان نبی اللّه نوح علیه السلام حین خاطب قومه باستغفار اللّه والتوبة إلیه والذی یؤدّی إلی نزول البرکات والخیرات ومضاعفة الأرصدة المادیة والمعنویة وتقویة الوجود الإنسانی وتحسین الأوضاع الاقتصادیة والزراعیة.

والعبارة وَبَادَرَ مَنِیَّتَهُ!» ، إشارة إلی أنّ التوبة لا تقتصر علی بلوغ الرفاه المادی فی الحیاة الدنیا، بل الهدف الأهم من ذلک النجاة فی الآخرة، وذلک لأنّ الموت إن سبق التوبة فلا سبیل للتدارک، وإن کان العکس وسبقت التوبة والأعمال الصالحة الموت، کان مفتاح النجاة بیده فی الدار الآخرة.

الفُجأة، وإِذا وإِذا طَففَ المِکیالَ وَالمَیزانَ أَخَذَهُم اللّهُ بِالسِّنِینِ وَالنَّقصِ إِذا مَنَعُوا الزَّکاةَ مَنَعَتْ الأِضُ بَرَکَتَها مِنَ الزَّرعِ وَالثِّمارِ وَالمَعادِنِ کُلُّها، إِذا جَارُوا فِی الأحکَامِ تَعاونُوا عَلَی الظُّلمِ والعُدوانِ، إِذا نَقَضُوا العَهدَ سَلَّطَ اللّهُ عَلَیهِم عَدُوَّهُم، إِذا قَطَعُوا الأَرحامَ جُعِلتْ الأَموالُ فِی أَیدِی الأشرارِ إِذا لَم یَأمرُوا بالمَعرُوفِ وَلم یَنهُوا عَنِ المُنکَرِ وَلَم یَتَّبِعُوا الأخیارَ مِن أَهلِ بَیتِی سَلَّطَ اللّهُ عَلَیهِم شِرارَهمُ فَیَدعُوا خِیارهُم فَلا یُستَجابُ لَهُم» (1)

والدلیل العقلی یؤکد هذا الأمر علی أنّ هناک إرتباط بین الذنب وقطع النعم، فالفیض اللّه یتوقف علی الاستعداد والاستحقاق، فان قارف الإنسان الذنب وأفضح عن عدم استعداده کان من الطبیعی أن یقطع عن نفسه الفیض الإلهی.

أضف إلی ذلک فالذی یستفاد من الآیات القرآنیة أنّ هناک هدفاً مهمّاً آخر یتمثل بایقاظ الغافلین وإعادتهم إلی اللّه تبارک وتعالی، حتی صرّحت بعض الآیات بأنّ البلاء یعمّ الأقوام المشرکة حین بعث الأنبیاء والرسل لهدایتها من أجل تمهید السبیل أمامهم لقبول الدعوة ومن ذلک الآیة 94 من سورة الأعراف التی قالت: «وَمَا أَرْسَلْنَا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ» .

وهکذا فانّ القضیة التربویة تشکل أحد الأهداف المهمّة للبلاء والحوداث الألیمة، علی کل حال فانّ مفتاح الأبواب الموصدة وإخماد جذوة أمواج البلاء إنّما یکمن فی العودة إلی اللّه سبحانه کما صرّح بذلک القرآن الکریم إذ قال: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ» (2).

وهکذا سائر الآیات، وورد فی الخبر أنّ شخصاً قال لأمیرالمؤمنین علی علیه السلام لقد أسرفت فی المعاصی فادعوا اللّه أن یغفر لی، قال علی علیه السلام: علیک بالاستغفار، وقال الآخر: مزارعنا تشکو من قلّة الماء، فادعوا اللّه أن یرسل علینا المطر، فقال علیه السلام: علیک بالاستغفار، وشکی الثالث من الفقر فأشار علیه الإمام علیه السلام بالاستغفار، وشکی الرابع العقم وکان له مال کثیر فأشار علیه الإمام بالاستغفار، وشکی له الخامس من قلّة ثمار البستان فنصحه علیه السلام بالاستغفار، وشکی

ص:383

السادس من جفاف الآبار وعیون الماء فقال له علیه السلام علیک بالاستغفار، فتعجب ابن عباس من إشارته علی الجمیع بالاستغفار وقد کان لکل مشکلته التی تختلف عن غیره، فقال علیه السلام أولم تسمع إلی القرآن والآیات 10، 11، 12 من سورة نوح إذ قال: «وَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً * فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّاراً * یُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَاراً * وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهَاراً» (1).

ص:384

وَالْأَکْنَانِ (1)، وَبَعْدَ عَجِیجِ الْبَهَائِمِ وَالْوِلْدَانِ، رَاغِبِینَ فِی رَحْمَتِکَ، وَرَاجِینَ فَضْلَ نِعْمَتِکَ، وَخَائِفِینَ مِنْ عَذَابِکَ وَنِقْمَتِکَ» .

إشارة إلی أنّ خروجنا من المنازل وقدومنا إلی الصحراء من أجل أداء صلاة الاستسقاء دلیل علی إسرافنا علی أنفسنا، فان کنّا من عبادک الخاطئین فما ذنب هذه الماشیة والأطفال العطاشی، ولیس لنا من دافع فی هذا الخروج سوی طلب رحمتک وفضلک وکرمک وقد أقبلنا علیک وأتینا إلیک واستجرنا بک من عذابک وعقوبتک، وقد صرّحت الروایات الإسلامیة الواردة فی باب آداب صلاة الاستستقاء بحمل حتی الرضع من الأطفال والهیم العطاشی إلی الصحراء، بل وردت الوصیّة بتفریق الأطفال عن اُمهاتهم لترق القلوب لبکاء الأطفال ویزداد الإقبال علی اللّه تبارک وتعالی (2).

ولا یخفی ما لهذا المنظر من عظیم الأثر فی إثارة عواطف الناس وحضور قلوبهم وجریان دموعهم والذی یؤدّی إلی استجابة الدعاء، إلی جانب کونه سبب المزید من لطف اللّه ورحمته.

ثم طرح طلبه الرئیسی فقال علیه السلام: «اللَّهُمَّ فَاسْقِنَا غَیْثَکَ، وَلَا تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِینَ، وَلَا تُهْلِکْنَا بِالسِّنِینَ (3)، وَلَا تُؤَاخِذْنَا «بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا» یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ» ، أی وإن فعل فریق من الجهّال ما یوجب قطع الفیض الإلهی عنهم، ولکن عاملنا بکرمک وفضلک ولا تعاملنا بعدلک، فلا طاقة لنا بعدلک ولیس لنا سوی عفوک ورحمتک، ولما کان شرط استجابة الدعاء فی إذعان الفرد بعجزه وأنّ اللّه علی کل شیء قدیر فقد قال علیه السلام: «اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا إِلَیْکَ نَشْکُو إِلَیْکَ مَا لَایَخْفَی عَلَیْکَ، حِینَ أَلْجَأَتْنَا الْمَضَایِقُ الْوَعْرَةُ (4)، وَأَجَاءَتْنَا (5)الْمَقَاحِطُ (6)الُْمجْدِبَةُ (7)، وَأَعْیَتْنَا الْمَطَالِبُ الْمُتَعَسِّرَةُ، وَتَلَاحَمَتْ (8)عَلَیْنَا الْفِتَنُ المحن الْمُسْتَصْعِبَةُ» .

ص:386

فقد أشار الإمام علیه السلام بهذه العبارات إلی مسألة وهی إننا إن عددنا حاجاتنا ومشاکلنا الواحدة بعد الأخری لا علی أساس إنّک لا تعلمها، بل لأنّک تحبّ أن یطرح العباد مشاکلهم بألسنتهم ویقرون بعجزهم وسعة حاجاتهم، ثم أشار إلی أربع مشاکل تشترک مع بعضها من جهات وتشترک فی أخری وهی: صعوبات الحیاة والجدب والقحط و الرغبات التی یتعذر نیلها فی الشرائط العادیة، وأخیراً الفتن الصعبة والمزعجة، وهی المشاکل التی لا یرجی حلّها إلّا من اللّه تبارک وتعالی، ورد فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ حَاجَتَکَ وَما تُریدُ وَلَکِنَّهُ یُحِبُّ أَن تَبُثَّ إِلَیهِ الحَوائِجَ» (1).

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه فقال: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُکَ أَلاَّ تَرُدَّنَا خَائِبِینَ، وَلَا تَقْلِبَنَا وَاجِمِینَ (2)، وَلَا تُخَاطِبَنَا بِذُنُوبِنَا، وَلَا تُقَایِسَنَا تناقشنا بِأَعْمَالِنَا» .

فلیس هنالک من سبیل للنجاة إن عاملتنا علی أساس أعمالنا، فنسألک أن بحملنا علی لطفک وکرمک وألّا نرجع خائبین من بابک، والطبع فانّ هذه الأدعیة وإن اشتملت علی الطلبات المؤکدة من اللّه تبارک وتعالی، فهی تنطوی علی الدروس العمیقة المعنی للسامعین لیقضوا علی آثار ذنوبهم وشناعة أعمالهم فیسارعوا لإصلاح أنفسهم، وتشتمل أغلب الأدعیة التی تردنا عن المعصومین علیه السلام علی هذه الأمور التربویة.

وأخیراً طرح طلبه النهائی قائلاً: «اللَّهُمَّ انْشُرْ عَلَیْنَا غَیْثَکَ وَبَرَکَتَکَ، وَرِزْقَکَ وَرَحْمَتَکَ؛ وَاسْقِنَا سُقْیَا نَاقِعَةً نافعة مُرْوِیَةً مُعْشِبَةً (3)، تُنْبِتُ بِهَا مَا قَدْ فَاتَ، وَتُحْیِی بِهَا مَا قَد مَاتَ. نَافِعَةَ الْحَیَا (4)، کَثِیرَةَ الُْمجْتَنَی، تُرْوِی بِهَا الْقِیعَانَ (5)، وَتُسِیلُ الْبُطْنَانَ، وَتَسْتَوْرِقُ الْأَشْجَارَ، وَتُرْخِصُ الْأَسْعَارَ؛ «إِنَّکَ عَلَی مَا تَشَاءُ قَدِیرٌ» (6).

ص:387

ص:390

فی الآیة 15 و16 من سورة الاسراء: «وَمَا کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولاً * وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُوا فِیهَا فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِیراً» ، هنا یطرح هذا السؤال وهو عدم انسجام ما ورد فی هذه الخطبة والآیات القرآنیة الواردة بهذا الشأن ومبدأ استقلال حکم القتل، فالحجة تتم علی الإنسان من خلال العقل الذی یحکم بحسن وقبح الأشیاء (کإدراکه لحسن العدل وقبح الظلم) وعلیه فهو یستحق العقاب أو الثواب حتی دون بعث الأنبیاء والرسل، ونقول فی الإجابة عن هذا السؤال صحیح أنّ هناک استحقاقاً للثواب والعقاب وإرادة الحق تبارک وتعالی ومن باب اللطف بالعباد واقتضت عدم مؤاخذة العباد وعقابهم ما لم توید المستقلات العقلیة بواجبات الشرع ومحرماته التی تعین عن طریق الوحی.

ومن هنا تتضح عدم الحاجة للإجابة التی ذکرها بعض شرّاح نهج البلاغة حیث صرّحوا بأنّ هذه الآیة فی حکم العموم الذی یخصص فی المستقلات العقلیة.

وبعبارة أخری: إنّ اللّه تعالی لا یعاقب شخصاً دون بعث الأنبیاء ونزول الوحی سوی فی المستقلات العقلیة من قبیل قبح الظلم والجور والسرقة وقتل النفس، ثم خاض الإمام علیه السلام فی مطلب آخر فی إطار مواصلة لکلامه والذی یتمثل بفلسفة الإمتحان الإلهی فقال: «أَلَا إِنَّ اللّهَ تَعَالَی قَدْ کَشَفَ الْخَلْقَ کَشْفَةً؛ لَاأَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونِ أَسْرَارِهِمْ وَمَکْنُونِ ضَمَائِرِهِمْ؛ وَلکِنْ «لِیَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» فَیَکُونَ الثَّوَابُ جَزَاءً، وَالْعِقَابُ بَوَاءً (1)» .

فقد کشف الإمام علیه السلام بهذه العبارة اللثام عن مسألة مهمّة حیث لا معنی لمفهوم الامتحان بالنسبة للّه بالشکل الذی تعارف علی العباد، فالهدف من اختبار العباد لرفع الجهل والإبهام، لمعرفة الأشیاء و التعرف علی الأشخاص، ولیس لمثل هذه الأمور من مفهوم لمن کان الغیب والشهادة والظاهر والباطن عنده سواء، بل هدف البلاء الإلهی هو أن یظهر الإنسان ما یبطنه لتتحقق مسألة استحقاق الثواب والعقاب.

وبعبارة أوضح: لا یمکن إثابة الفرد أو معاقبته علی ما یضمره من نیّات حسنة أو سیئة، بل یترتب الثواب والعقاب علی ما یصدر منه من أعمال وأفعال تفرزها النیّات، وهذا ما بیّنه

ص:392

الإمام علیه السلام فی إحدی قصار کلمات فی تفسیر للآیة القرآنیة: «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ. . .» (1)، معنی أن یختبرهم بالأموال والأولاد. . . «وَإِنْ کَانَ سُبْحَانَهُ أَعْلَمَ بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَلکِنْ لِتَظْهَرَ الْأَفْعَالُ الَّتی بِهَا یُسْتَحَقُّ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ» (2).

فلم یرد فی الفقه ولا فی دستور أی بلد التصریح بعقاب شخص بسبب نیّة القتل أو السرقة، وکما لا یثاب بسبب نیّته الحسنة فی الخدمة، وإن شمل مثل هؤلاء الأفراد بنوع من التکریم تفضلاً بسبب تلک النیّات وقد تظافرت الروایات التی صرّحت بجزاء الخیر تفضلاً منه سبحانه کونه أرحم الجمیع، لکنّه لایعاقب علی نیّة الشرّ کما ورد فی الحدیث: «مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ یَعْمَلها کُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً. . . وَمَنْ هَمَّ بِسَیِّئَةٍ لَم تُکتَبْ عَلَیهِ» (3).

ص:393

ص:394

ثم قال علیه السلام: « بِنَا یُسْتَعْطَی الْهُدَی، وَیُسْتَجْلَی الْعَمَی» ، والشواهد التاریخیة المستفیضة والأحادیث النبویة القطعیة إنّما تؤید هذا الکلام، وهذا ما سنتعرض له فی البحث القادم.

وأخیراً إختتم الإمام علیه السلام هذا المقطع من الخطبة بالإشارة إلی الحدیث النبوی الشریف بشأن اقتصار الإمام علی قریش وبنی هاشم فقال: «إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَیْشٍ غُرِسُوا فِی هذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ؛ لَاتَصْلُحُ عَلَی سِوَاهُمْ، وَلَا تَصْلُحُ الْوُلَاةُ مِنْ غَیْرِهِمْ» .

فالإمام بإشارته إلی الحدیث النبوی المعروف: «إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَیْشٍ» ، ومن ثم حصرها فی بنی هاشم أوضح بأنّ أدعیاء الخلافة من غیر بنی هاشم لا یستحقون هذا المقام ولابدّ من التحری عن بنی هاشم فی کل زمان للعثور علی الإمام الحق.

2 - الحدیث المعروف «أقضاکُم علیّاً» (1)، هو الشاهد الآخر علی هذا الأمر، وذلک لأنّ القضاء واصدار الأحکام الإسلامیة یتطلب إحاطة علمیة بأصول الإسلام وفروعه، ومن کان الأعلم کان هو الأقضی.

3 - الحدیث المروی عن علی علیه السلام أنّه قال: «عَلَّمَنِی رَسُولُ اللّهِ أَلفَ بَابِ ٍ کُلُّ بَابٍ یَفْتَحُ (منه) أَلفَ بَابٍ» (2)، وهو دلیل آخر یکشف بوضوح أن لیس بین الاُمّة من یماثله فی العلم والمعرفة وذلک لأنّ هذا الحدیث لم یرد فی شخص سواه.

4 - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی تفسیر الآیة: « «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» (3)إنّما هو علی» (4).

لابدّ من الإلتفات هنا إلی أنّه طبق الآیة 40 من سورة النمل فقد تمکن آصف بن برخیا: «الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنْ الْکِتَابِ. . .» ، من الإتیان بعرش بلقیس من الیمن إلی الشام، فما بالک بقدرة من لدیه علم بکل الکتاب.

5 - الکلام المشهور لعلی علیه السلام حین قال: «سَلُونِی قَبلَ أَنْ تَفقِدُونِی» والذی صرّح کبار علماء العامّة أنّ شخصاً غیر علی علیه السلام لم یقل ذلک إلّاافتضح (5).

6 - العارفون بتاریخ الإسلام فی عصر الخلفاء یعلمون أنّ علیّاً علیه السلام کان الکهف العلمی الحصین للاُمة حتی قال الخلیفة الثانی کراراً ومراراً : «لولا علی لهلک عمر» ، وقال فی عبارة اُخری: «اللّهمّ لاتُبقِنِی لِمعضلَةٍ لَیسَ لَها ابن أَبِی طالبٍ» ، وقال: «لا أَبقَانِی اللّهُ بِأَرضٍ لَستَ فِیها (یا) أَبا الحَسن» (6).

ص:397

وهذا المطلب علی درجة من الوضوح حتی أصبح المثل یضرب به بین الناس، فکلما عصیت قضیة علی أحد ولم یکن هنالک من یحلّها قالوا: «قَضِیةٌ وَلا أَبَا حَسَنٍ لَها» (1).

4 - کما ورد الحدیث فی عدّة موارد فی مسند أحمد بن حنبل (1).

وقد ذهب بعض المحققین إلی أنّ عدد طرقه فی مسند أحمد 34 طریق (2).

لقد أسهب علماء العامّة بشأن تفسیر الأحادیث المذکورة والتی وردت فی أشهر مصادرهم، إلّاأنّهم لم یقدموا تفسیراً قانعاً حول الإثنی عشر خلیفة أو أمیر، وذلک لأنّهم یعتقدون بعدم انطباق هذا العدد والخلفاء، ولا یمکن تفسیره إلّاعلی ضوء اعتقاد أتباع أهل البیت علیهم السلام.

ص:400

هنالک خلاف بین شرّاح نهج البلاغة بشأن الضمیر وعودته فی هذه العبارات، فقد ذهب البعض إلی أنّ المراد بالخلفاء الأوائل، وذهب البعض الآخر إلی أنّ المراد بعض الصحابة الذین انحرفوا، وقال البعض یراد بها مفهوماً عاماً وأخیراً رآه البعض إشارة إلی بنی اُمیة، ویبدو الاحتمال الأخیر أنسبها جمیعاً، لأنّهم آثروا الدنیا علی الآخرة جهرة وقد تنکروا للحق وسقطوا فی مستنقع الدنیا العفن، وبناءاً علی هذا فالمراد بالعبارة «کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَی فَاسِقِهِم» ، هو عبدالملک بن مروان حیث کان من أقدر عناصر بنی اُمیة، وقد إرتکب الکثیر من الجرائم وباشرها بنفسه، وما أبشع الجنایات التی إرتکبها والیه الغاشم الحجاج، فقد کان کالنار الملتهبة التی تحرق الأخضر والیابس ولا یقف أمامها شیء، والعبارة کأنّی انظروا إلی فاسقهم إشارة إلی فرد یظهر فی المستقبل، فلا یمکن تطبیقها علی الماضین أو المعاصرین له علیه السلام إلّامع تکلّف.

ص:402

وَأَقْبَلُوا إِلَی النَّارِ بِأَعْمَالِهِمْ؛ وَدَعَاهُمْ رَبُّهُمْ فَنَفَرُوا (1)وَوَلَّوْا، وَدَعَاهُمُ الشَّیْطَانُ فَاسْتَجَابُوا وَأَقْبَلُوا!» .

یبدو أن الفئتین اللتان أشار إلیهما الإمام علیه السلام فی هذا المقطع من الخطبة، هما تلک الفئتان اللتان ذکرتا سابقاً، فئة سلمت لأئمّة الهدی وانقادت لهم، وأخری تمردت ووقفت بوجههم سعت لإطفاء نورهم، فهی فئة أخلدت إلی الدنیا ولم تهتم بالحلال والحرام وتتسابق فیما بینها من أجل تبعیة الشیطان وطاعته.

ص:404

ص:406

«مَعَ کُلِّ جَرْعَةٍ شَرَقٌ، وَفِی کُلِّ أَکْلَةٍ غَصَصٌ! لَاتَنَالُونَ مِنْهَا نِعْمَةً إِلاَّ بِفِرَاقِ أُخْرَی» ، فلعله یغص بالطعام ویموت رغم لذّته وشوقه إلیه، وأخیراً أشار إلی تنافر النعم الدنیویة المادیة فصرّح بتعذر جمعها، فما إن ینال واحدة حتی تفارقه أخری، مثلاً یحرم من نعمة الولد فیهبه اللّه الولد لکنه یسلبه الهدوء والراحة، أو أنّه فقیر لا مال لدیه ویعیش ظروفاً صعبة فیهبه اللّه المال، ولکن الحرص علی هذا المال وکیفیة التصرف به لا تدع له مجالاً للراحة، لیس لدیه وسیلة نقلیة فهو یعانی من المصاعب وما إن یحصل علیها حتی یعانی من مشاکل جدیدة من قبیل إنفاق المال علیها وکیفیة المحافظة علیها، وهکذا فهو لا یحصل علی نعمة إلی بفراق أخری.

والعبارة تنتضل بالنظر إلی أنّها تستعمل بشأن الأفراد الذین یشترکون فی مسابقات الرمی فهی تشیر إلی آفات الدنیا وکأنّها تتسابق لاستهداف حیاة الإنسان، والعبارة منایا جمع منیة بمعنی الموت إشارة إلی اختلاف أنواع الوفیات سواء الفردیة أو الجماعیة والتی اُشیر إلیها فی الخطبة، قد یتصور أحیاناً أنّ العبارة « لَا تَنَالُونَ مِنْهَا. . .» ، تعبیر آخر عن الجملة «مَعَ کُلِّ جَرْعَةٍ شَرَقٌ. . .» ، والحال العبارتان مختلفتان، فالعبارة مع کل جرعة شرق إشارة إلی أنّ بانتظار کل نعمة آفة کامنة، وأمّا العبارة لا تناولوا منها. . . فهی تشیر إلی أنّه لو لم یکن هنالک من آفة فانّ النعم لا تجتمع، فلا تنال واحدة إلّابمفارقة أخری.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بشرح رائع للعبارة السابقة حین قال لا تنالون نعمة إلّابفراق أخری، فبیّن خمسة نماذج واضحة فی خمس عبارات فقال: «وَلَا یُعَمَّرُ مُعَمَّرٌ مِنْکُمْ، یَوْماً مِنْ عُمُرِهِ، إِلاَّ بِهَدْمِ آخَرَ مِنْ أَجَلِهِ، وَلَا تُجَدَّدُ لَهُ زِیَادَةٌ فِی أَکْلِهِ، إِلاَّ بِنَفَادِ مَا قَبْلَهَا مِنْ رِزْقِهِ. وَلَا یَحْیَا لَهُ أَثَرٌ إِلاَّ مَاتَ لَهُ أَثَرٌ. وَلَا یَتَجَدَّدُ لَهُ جَدِیدٌ إِلاَّ بَعْدَ أَنْ یَخْلَقَ (1)لَهُ جَدِیدٌ. وَلَا تَقُومُ لَهُ نَابِتَةٌ إِلاَّ وَتَسْقُطُ مِنْهُ مَحْصُودَةٌ (2)» .

نعم، للإنسان حیویة خاصة حین الطفولة فان انتقل إلی مرحلة الشباب ودبّ فیه نشاطه تزوال عنه حیویة الطفولة، فان اتّجه نحو مرحلة الشیخوخة وأصبح وجوده مجموعة من

ص:408

التجارب والخیرات فقد نشاط الشباب، وهکذا یمنح اللّه الإنسان نعمة الولد ولا تمضی مدّة حتی یفقد أباه ویتعرف علی أصدقاء جدد، فی حین یسلب القدماء من أصدقائه، وهکذا یحصل علی نعمة ویفقد أخری، وهذه هی طبیعة الحیاة الدنیا والنعم المادیة، فهی لا تجتمع لأحد فی أی زمان ومکان فلا تنال نعمة إلی بفراق نعمة أخری، وهذا بحدّ ذاته إنذار لکافة الناس بعدم التعلق بنعم الدنیا وربط القلب بها، والعبارة «وَلَا یَحْیَا لَهُ أَثَرٌ. . .» ، إشارة إلی أنّ الإنسان إن خلّف بعض الآثار - سواء کانت هذه الآثار علمیة أم خیریة ذات النفع العام - فانّه یفقد قطعاً من أجلها طاقة من حیث الفکر والبدن، والعبارة «وَلَا تَقُومُ لَهُ نَابِتَةٌ. . .» ، یمکن أن تکون إشارة إلی نعمة الولد والحفید حیث کلما کبر هؤلاء فقدوا بالتدریج قرابتهم الأکبر، کما یمکن أن تکون إشارة إلی کل نمو وتقدم، مثلاً یغرس الإنسان بذور جدیدة فی جانب من بستانه فی حین یعانی جانب أخر من ذبول الأشجار وموتها الواحدة بعد الأخری.

ثم إختتم الإمام علیه السلام کلامه بالقول: «وَقَدْ مَضَتْ أُصُولٌ نَحْنُ فُرُوعُهَا، فَمَا بَقَاءُ فَرْعٍ بَعْدَ ذَهَابِ أَصْلِهِ!» ، فقد ذهب أباؤنا وأسلافنا وصاروا إلی الزوال فلا ینبغی لنا إنتظار البقاء، لأنّ الفرع الزائد علی الأصل لیس بممکن، وبناءاً علی هذا سنلحق بهم عاجلاً أم آجلاً.

لقد رسم الإمام علیه السلام صورة واضحة ودقیقة فی هذا القسم من الخطبة عن الدنیا، نعم، فلهذه الدنیا نعیش فیها آفاق تختلف تماماً عن واقعها، أفاق القصور والثروات والنعم والجمال والنشاط ولکن ما إن نقترب منها حین نصطدم بصورتها القبیحة، فالإنسان من جانب - کما أشار الإمام علیه السلام - هو هدف دائم لسهام الآفات والبلاء، بحیث لا یسعه التهکن بمستقبله لما بعد ساعة، ومن جانب أخر فإلی جانب کل نعمة مصیبة وإلی جانب کل وردة شوکة وأخیراً لا ننال نعمة حتی نفقد أخری، نعیش حیاة متواضعة، لکنّها مفعمة بالاستقرار، نتمنی سعة هذه المعیشة، إلّاأننا إن نلنا منیتنا طالعتنا العدید من المشاکل، حفظ المال والثروة بحدّ ذاته مشکلة کبیرة، إلی جانب عین الحسّاد التی تصوب نحوه وأمانی الأشرار بزواله واللصوص الذین یتربصون به، وأحیاناً خیانة الزملاء والأصدقاء وهکذا سائر المشاکل التی تصب علی رأسه من کل حدب وصوب والتی تقضی علی استقراره بصورة تامة، ناهیک عن مختلف الأمراض

ص:409

التی تعرض للإنسان بفعل الجهاد، إننا خام ما دمنا شباباً فان نضجنا وعجزنا، وآنذاک یسعنا الاستفادة الصحیحة من الأموال بینما أیدینا خالیة، فان أصبحنا نملک شیئاً لم یسعنا الاستفادة منه، فهل یمکن التعلق بمثل هذه الدنیا والوثوق بها؟ یقال إنّ أحدهم طلب من ملک أن یجلس علی عرشه ساعة ویسلمه مقالید الحکم ویأتمر بأمره الحرس والغلمان، فأجابه الملک لکنه أمر أن یعلق فوق رأسه بشعرة، فلما جلس علی العرش شعر بالفرح الشدید، فوقعت عینه علی الخنجر وأنّه معلق بشعرة فارتعش، لأنّه ظن سیقع علیه فی کل لحظة، فلمّا همّ بالهروب قیل له لم تنتهی ساعتک، فجلس خائفاً ینتظر انتهاء المدّة وهو یدعو إلی إنتهائها، ففهم إن کان السلطة من جمال فهی تشتمل علی آلاف الأخطار، ولعل هناک من یهم بقتله من أقرب مقربیه کما یفید التاریخ ذلک، ورغم کل هذه المشاکل فلیس هناک من بقاء وخلود فی الحیاة الدنیا لیسعی إلیها الإنسان ویجهد نفسه من أجلها، وما علیه إلّاالسیر نحو الآخرة، وکما قال آخر خلفاء بنی اُمیة «لَمّا حَلا لَنا الدَّهرُ خَلا مِنّا» (1).

ص:410

وَالْزَمُوا الْمَهْیَعَ (1). إِنَّ عَوَازِمَ (2)الْأُمُورِ أَفْضَلُهَا، وَإِنَّ مُحْدَثَاتِهَا (3)شِرَارُهَا» .

فقد اتضحت حقیقة ما قیل فی هذه العبارة فی کیفیة ترک سنّة حین ظهور بدعة، وکیف تکون البدعة شرّ الاُمور، لأنّه لو سمح للأفراد أن ینقصوا من الدین شیئاً أو یضیفوا له شیئاً علی ضوء ذوقهم وفکرهم القاصر، لما بقی من أحکام الدین وتعالیمه شیئاً خلال مدّة وجیزة ولإنقلب کل شیء رأساً علی عقب، وفقد اعتباره وأصالته، ولإستبدلت التعالیم الأصلیة للدین بسلسلة من الأفکار المنحرفة والواهیة ولحل السراب محل العین الزلال، طبعاً إن کان التجدد ولید البحث والتحقیق والدقیق فی أدلة أحکام الشرع وکشف حقائق حدیثة من خلال الکتاب والسنّة والدلیل القاطع للعقل، فلیس هذا من البدعة فی شیء فحسب، بل سیکون سبب رفعة الدین وإزدهاره.

وبعبارة أخری: فانّ الکشف شیء جدید، أمّا المکشوف فهو موجود سابقاً فی الدین، أمّا إن کان الذوق الشخصی والاستحسان الظنی هو دعامة وأساس التجدد فلیس له من نتائج سوی الظلال ومسخ الصورة الحقیقیة الناصعة للدین ویتضح ممّا مرّ معنا عدم صواب ما أورده شرّاح نهج البلاغة للعبارة المذکورة من أن کلّ بدعة خلاف لسنّة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله الذی حرم البدعة، وعلیه فالسنّة تترک بظهور البدعة، بل المراد أنّ لکل موضوعه فی الإسلام حکم، وکل بدعة تعارض ذلک الحکم، إذن فبظهور البدع تترک الأحکام الأصلیة للدین - کما تبیّن جسامة خطأ ما أورده بعض شرّاح نهج البلاغة مثل ابن أبی الحدید الذی قسم البدع إلی حسنة وسیئة، فاعتبر مثلاً صلاة التراویح (تلک الصلاة المتسحبة التی کان یصلیها الناس فرادا علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی لیالی رمضان وقد ابتدع عمر أن تصلی جماعة) من البدع الحسنة،

ص:412

وذلک لأنّه بهذه البدعة ترک سنّة، وترک سنّة استحباب الإفراد فی الصلاة المستحبة، وعلیه فلیس لدینا بدعة حسنة، وإن أقررنا البدعة الحسنة کان ذلک الإقرار بأنّ السنّة قد تکون حسنة وقد تکون سیئة، کما اتضح المعنی الذی أراده بعض العلماء للبدعة حین أجروا علیها الأحکام الخمسة من أن بعض البدع واجبة وبعضها محرمة، فانّما أرادوا المعنی اللغوی لا الشرعی باضافة أو طرح أشیاء من الدین وأحکامه ومن هنا ورد فی الحدیث عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال: «ألّا وَکُلُّ بِدعَةٍ ضَلالَةٌ، ألا وَکُلُّ ضَلالَةٍ فِی النَّارِ» (1).

ومن أراد الوقوف علی المزید بشأن البدعة فلیراجع المجلد الأول من هذا الکتاب ذیل الخطبة السابعة عشرة.

ص:413

ص:414

هجم علی مدننا وإنّه لن یترکنا ما لم نخرجه، فلمّا بلغ عمر الخبر فقدم إلی المسجد وأطلع الصحابة بالخبر، فقال کل رأیه، فأشار علی علیه السلام (کما ورد فی هذه الخطبة) بما فیه صلاح الإسلام والمسلمین، قال الشیخ المفید: انظر کیف بیّن الإمام علیه السلام رأیه الصائب فی تلک الظروف الحساسة وأنقذ المسلمین (1)، علی کل حال فانّ هذه الخطبة تعالج بمجموعها موضوعاً واحداً، وهو أنّ حضور رئیس الدولة فی الحرب فی بعض الظروف أمر خطیر جدّاً من شأنه أن یؤدّی إلی مشکلتین، أحدهما إتحاد أفراد العدو فیما بینهم وبذل قصاری جهدهم من أجل قتله، فیضطرب الجیش ویختل نظمه، والأخری علی فرض عدم حدوث مثل هذا الخطر فلعل إخلاء الجبهة الداخلیة یشجع العدو علی الهجوم علی المراکز الأصلیة للبلاد من کافة الجهات فتنجم من جراء ذلک الأخطار الشدیدة التی تهدد کیان الإسلام والمسلمین، وتشیر هذه الخطبة بوضوح إلی أنّ علیاً علیه السلام أنّه کان یقف حتی إلی جانب أعدائه إذا اقتضت ذلک مصالح الإسلام والمسلمین حرصاً علی الدین وکیانه.

طبعاً هذا الکلام لا یعنی أنّ رئیس الدولة لا ینبغی أن یشخص بنفسه قط فی میدان القتال فقد شخص أمیر المؤمنین علی علیه السلام بنفسه فی معارک الجمل وصفین والنهروان، وأعظم من ذلک حضور النبی الأکرم صلی الله علیه و آله فی الغزوات، فالشرائط متفاوتة تماماً بحیث کانت تتطلب عدم حضور الخلیفة الثانی فی المیدان.

والجدیر بالذکر أنّ المعارک قد تقع أحیاناً بالقرب من البلاد الإسلامیة وفی المناطق القریبة منه فانّ حضور المعرکة من قبل رئیس الدولة لا یترتب علیه أیة مخاطر فی مثل هذه الظروف، فی حین تبرز مثل هذه المخاطر فی المناطق البعیدة وتجاه عدو قوی یمتلک جیشاً کبیراً، وقد تحدثنا فی مثل هذا الأمر فی شرحنا للخطبة 134.

ص:416